"Андрей Мишин. Перспективы в Новой Жизни" - читать интересную книгу автора

ему: первая из всех заповедей: "слушай Израиль! Господь Бог наш есть
Господь единый; возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею
душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот пер-
вая заповедь!" (Мр. 12:29,30). Такое отношение к Богу определяет Его для
нас, как абсолютный смысл. Ему должно принадлежать абсолютно все: и наша
воля, и чувства, и разум, и даже тело, все эти сферы человеческого ес-
тества должны находиться в добровольной зависимости от Бога и трепетать
от Его присутствия 24.

"Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; иной
большей сих заповедей нет". Наша ценность в Божиих глазах любовь к себе,
является непосредственным следствием нашей любви к Богу: не любя Отца,
мы так и не сможем никогда оценить ту жертву, которую Он принес ради на-
шего спасения. Человек неценен тогда, когда он не придает никакого зна-
чения цене, внесенной за его выкуп: за дешевые деньги покупают только
дешевый товар 25. Но даже, сознавая свою значимость для Бога, не любит
Его тот, кто не ценит ближнего так, как ценит он себя, и так, как ценит
ближнего Бог 26.

Любовь, будь-то к Богу, или к людям, не соответствует Божиим принци-
пам тогда, когда эгоистически используется человеком. Поэтому сказано:
"возлюби ближнего твоего, как самого себя", то есть удели и ближнему из
того, чем ты пользуешься сам, прежде отдай ему то, чего сам от него же-
лаешь. "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так пос-
тупайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). Кроме это-
го, вторая заповедь является страховкой от заблуждения, чтобы не сделать
для себя кумира из человека, я говорю о чувственной любви, когда челове-
ка любят "всем, всем...", что уместно только по отношению к Богу. Бог
говорит, чтобы мы любили ближнего не как Бога, а как самого себя, если
же у нас в этом вопросе есть захлесты, то мы уже неверны в нашем отноше-
нии к Богу.

"Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть
Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и
всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть
больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:31-33). На основании слов Иису-
са книжник сам принял то, что хотел донести до него проницательный Учи-
тель, что любить "есть больше всех всесожжений и жертв".

Много добрых дел совершалось тогда в Израиле, много мирных жертв при-
носилось на Божий алтарь, но все это оказалось тщетным за отсутствием
любви к Богу и ближнему. Хорошей иллюстрацией тому служит история с за-
сохшей смоковницей, к которой мы сейчас обратимся.

"Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну
смоковницу, подошед к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних
листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смо-
ковница тотчас засохла" (Мф. 21:18,19). Смоковница имела много листьев,
украшающих ее крону, но не принесла плода, и напрасно Иисус его искал,
она по-прежнему питалась от земли живительной влагой, но утратила воз-