"Д.Митюрин. Макс Вебер за 90 минут " - читать интересную книгу автора

половине XIX века и после Второй мировой войны) официальная пропаганда
предпринимала очень серьезные усилия для того, чтобы "на мирный лад"
преобразовать традиционную самурайскую этику. Присущие представителям
военного сословия самоотречение и дисциплина стали использоваться ни для
вооруженной борьбы, а в целях капиталистического предпринимательства,
благодаря чему возникло совершенно уникальное "сочетание воинского
патриотизма и экономически рационализированной этики".
Тем не менее достаточно бережное отношение к своим традициям на
сегодняшний день превратило Японию в страну, где отдельные "рудименты"
прошлого уживаются с самыми современнейшими новациями.
Нечто подобное можно наблюдать и в таком динамично развивающемся
государстве, как Индия, которая в религиозном плане не имеет ничего общего
ни с Японией, ни с Западом.
Таким образом, время подтвердило правильность многих веберовских
тезисов, а также универсальность самого процесса "рационализации". Другое
дело, что "рационализация" зависит не только от изучаемых Вебером религии и
культуры, но и от таких любимых марксистами-материалистами понятий, как
"уровень развития экономики", "хозяйственная политика", "внешняя
конъюнктура".
Сам Вебер полностью не отрицал значения всех этих материальных
факторов, но и не уделял им достаточного внимания, чем отличался от своего
старшего коллеги и соотечественника Карла Маркса.
Впоследствии их имена часто будут ставить рядом, как имена двух
выдающихся социологов и ярых антагонистов.
На самом деле противоречия между ними были не настолько уж явными, тем
более что работали они в несколько разных сферах.


Вебер и Маркс как исследователи капитализма

Пожалуй, главным, на чем сходились дороги Вебера и Маркса, был их
интерес к капитализму.
Вебер, при всем своем весьма критичном отношении к буржуазному
обществу, считал капитализм более прогрессивным, по сравнению, например, с
феодализмом. Старые патриархальные ценности, по его мнению, неизбежно должны
были отойти в прошлое.
Надо сказать, что и Маркс относится к капитализму сходным образом, но
если он предпочитал исследовать капитализм с точки зрения экономики и
политики, то для Вебера капитализм являлся, прежде всего, культурным
явлением.
Нередко можно встретить утверждения, будто Вебер в своем стремлении
опровергнуть теорию Маркса пытался объяснить сущность экономического
развития исходя из того влияния, которое оказывают на общество религиозные
нормы.
На самом деле подобный взгляд является упрощением.
В действительности Вебер стремился показать, насколько сложный комплекс
факторов влияет на поведение целого общества и конкретного индивида. Правда,
из всего многообразия сам ученый вычленял только один фактор - религиозный,
но, как справедливо отмечают некоторые исследователи, это не означает, что
именно за религиозным фактором он сам признавал решающее значение. В