"Д.Митюрин. Макс Вебер за 90 минут " - читать интересную книгу автораполовине XIX века и после Второй мировой войны) официальная пропаганда
предпринимала очень серьезные усилия для того, чтобы "на мирный лад" преобразовать традиционную самурайскую этику. Присущие представителям военного сословия самоотречение и дисциплина стали использоваться ни для вооруженной борьбы, а в целях капиталистического предпринимательства, благодаря чему возникло совершенно уникальное "сочетание воинского патриотизма и экономически рационализированной этики". Тем не менее достаточно бережное отношение к своим традициям на сегодняшний день превратило Японию в страну, где отдельные "рудименты" прошлого уживаются с самыми современнейшими новациями. Нечто подобное можно наблюдать и в таком динамично развивающемся государстве, как Индия, которая в религиозном плане не имеет ничего общего ни с Японией, ни с Западом. Таким образом, время подтвердило правильность многих веберовских тезисов, а также универсальность самого процесса "рационализации". Другое дело, что "рационализация" зависит не только от изучаемых Вебером религии и культуры, но и от таких любимых марксистами-материалистами понятий, как "уровень развития экономики", "хозяйственная политика", "внешняя конъюнктура". Сам Вебер полностью не отрицал значения всех этих материальных факторов, но и не уделял им достаточного внимания, чем отличался от своего старшего коллеги и соотечественника Карла Маркса. Впоследствии их имена часто будут ставить рядом, как имена двух выдающихся социологов и ярых антагонистов. На самом деле противоречия между ними были не настолько уж явными, тем Вебер и Маркс как исследователи капитализма Пожалуй, главным, на чем сходились дороги Вебера и Маркса, был их интерес к капитализму. Вебер, при всем своем весьма критичном отношении к буржуазному обществу, считал капитализм более прогрессивным, по сравнению, например, с феодализмом. Старые патриархальные ценности, по его мнению, неизбежно должны были отойти в прошлое. Надо сказать, что и Маркс относится к капитализму сходным образом, но если он предпочитал исследовать капитализм с точки зрения экономики и политики, то для Вебера капитализм являлся, прежде всего, культурным явлением. Нередко можно встретить утверждения, будто Вебер в своем стремлении опровергнуть теорию Маркса пытался объяснить сущность экономического развития исходя из того влияния, которое оказывают на общество религиозные нормы. На самом деле подобный взгляд является упрощением. В действительности Вебер стремился показать, насколько сложный комплекс факторов влияет на поведение целого общества и конкретного индивида. Правда, из всего многообразия сам ученый вычленял только один фактор - религиозный, но, как справедливо отмечают некоторые исследователи, это не означает, что именно за религиозным фактором он сам признавал решающее значение. В |
|
|