"Д.Митюрин. Макс Вебер за 90 минут " - читать интересную книгу автора

рациональное, то есть твердо установленное право, определяющее нормы труда и
управления, обеспечивающее функционирование капиталистического порядка и
защищающее от возникновения путаницы в хозяйственных расчетах; - свободный
труд, то есть наличность таких людей, которые не только имеют право свободно
продавать на рынке свою рабочую силу, но и экономически принуждены к
этому; - коммерческая организация хозяйства, под которой подразумевается
широкое применение ценных бумаг для установления права участия в делах
предприятия и права, на имущество.
Вебер считал, что главная идея западного капитализма заключалась в том,
что при всей значимости экономических факторов, связанных с рационализацией
техники и права,
"все же экономический рационализм зависит и от способности и
предрасположенности людей к определенным видам практически рационального
жизненного поведения".


Уязвимость веберовского рационализма

По мнению Вебера, наиболее податливой для систематизации и порядка
("рационализирования") была "внешняя организация" мира. К ней он относил
экономику, право, технику, науку, государственное устройство. Одновременно
ученый пытался ответить на три важных вопроса, которые, в сущности, и были
основным предметом его исследований:
- Почему только на Западе, в Западной Европе развилась специфически
"рациональная" культура, имеющая универсальное значение? Почему процесс
"рационализирования" не происходил в той же Азии, где существовала гораздо
более древняя и разветвленная культура?
- Почему только в Западной Европе в Новое время возникли "рациональная"
наука и техника, "рациональный" производственный капитализм,
"рационально-бюрократическая" организация государства?
- Какие преимущества любому обществу и его отдельным группам дает эта
"рационализация", и какую цену должны заплатить общество, социальные группы
и отдельный человек за это развитие?
Идея Вебера о "капиталистическом духе" как порождении протестантизма
позволила хотя бы частично ответить на первые два из этих вопросов, хотя
последний так и повис в воздухе. Но были ли ответы, найденные немецким
социологом, правильными?
События, случившиеся уже после его смерти, и нынеш нее состояние
мировой цивилизации заставляют предполо жить, что "капиталистический дух"
может вполне удачно развиваться на разной религиозной почве.
То же конфуцианство создало собственный набор мо тивационных ценностей,
которые, отличаясь от западных и имея иные корни, тем не менее, смогли
оказать благотвор ное влияние на формирование современного экономическо го
рационализма.
Приверженность китайцев, корейцев и японцев к дисциплине, а также их
способность откладывать удовлетворение некоторых своих потребностей на
длительное время внешне напоминают христианскую аскезу, хотя и базируются на
совершенно иной духовной культуре.
Сама эта база претерпела определенные трансформации во времени,
примером чему может служить Япония. По крайней мере дважды (во второй