"Д.Митюрин. Макс Вебер за 90 минут " - читать интересную книгу автора

буржуазии и пролетариату, Вебер отмечал, что в основной своей массе и те и
другие достаточно равнодушны к религии. Религию в таком случае обычно за
меняют иные идеологические суррогаты. Однако поскольку пролетариат и
примыкающая к нему мелкая буржуазия наиболее зависимы от колебаний
экономической конъюнктуры (точно так же, как крестьянин зависим от колебаний
погоды), даже в эпоху рационализма именно эти слои общества могут стать
объектом религиозной миссии, возможно даже магического характера.
К последнему выводу Вебер пришел еще до революции 1917 года в России и
до рождения в Германии фашизма.
Здесь следует отдать должное его дару провидения, поскольку в России
двигателем революции были именно пролетарии, а в Германии главной опорой
фашизма являлась мелкая буржуазия.
Кроме того, и коммунизм в (ленинско-сталинском варианте) и фашизм (в
варианте, предложенном Гитлером) действительно были не просто
политико-экономическими моделями, но являлись еще и "религиями" с живым
вождем вместо Бога и "светлым завтра" вместо потустороннего мира.


Рационализация по Веберу

Для такого рационально мыслящего человека, как Вебер, и коммунизм и
фашизм были неприемлемы именно как вызов рационализму, а, следовательно, и
самим законам исторического развития.
Согласно Веберу, именно "рационализация" все в большей степени будет
определять магистральные пути развития человечества в дальнейшем.
Но что сам Вебер вкладывал в понятие "рационализация"?
В первую очередь под этим термином он подразумевал такую
систематизацию, при которой необозримая, хаотичная группа явлений с
принципиально бесконечным множеством связей между собой упорядочивается по
определенным критериям.
Главная же проблема заключалась в том, что под термин "рационализация"
Вебер также пытался подогнать самые разнообразные явления -
"бюрократизацию", "инду стриализацию", "интеллектуализацию", "развитие
рациональ ного производственного капитализма", "специализацию",
"овеществление", "методизацию", "дисциплину", "расколдо вание",
"секуляризацию" или "расчеловечивание".
Ситуация упорядочивалась, когда Вебер начинал говорить о вещах более
конкретных, например, о рационализации сво бодного труда капиталистического
предпринимательства на Западе. В работе "История хозяйства" (1911) в
качестве наиболее общих условий для этого он выделил следующие: -
рациональный расчет капитала (что является нормой для всех крупных
промышленных предприятий, работающих на удовлетворение повседневных
потребностей); - присвоение автономными частными промышленными,
предприятиями свободной собственности на средства производства (землю,
приборы, машины, орудия труда и т. п.); - вольный рынок, то есть свобода
рынка от нерациональных "стеснений обмена" - например, от сословных
ограничений, когда известному сословию предписывается определенный образ
жизни, при котором не существует ни свободного товарного рынка, ни свободной
рабочей силы; - рациональная, то есть строго рассчитанная и поэтому
механизированная техника - как в сфере производства, так и в сфере обмена; -