"Н.А.Морозов. Христос том 8 " - читать интересную книгу автора

доискивается постоянных законов. Единство научного знания позволяет истории
привлекать сведения и методы, разработанные в других науках, что придает
историческому знанию большую объективность. Однако все же истины истории
имеют и отличия от истин естествознания. Истины истории достоверны, т.е.,
согласно Кудрявцеву, достигаются путем "обсуждения". Конвенциональность
истины усиливается институционально-стью исторического знания, которое не
столько дается, сколько задается. Факты или историческая данность
запечатлены в источниках, материальных или духовных. Общее стремление людей
к истине позволяет доверять этим источникам. Это первый шаг к установлению
достоверности истории. Дальше в дело вступает методология истории,
выявляющая путем анализа основные, "делающие эпоху" события; подвергающая
критической проверке выявленные анализом данные; и, наконец, синтезирующая
факты в новой "органической связи". В результате Кудрявцев указывал на
конкретные задачи, стоящие перед историей как наукой: освоение памятников
древности, "проверка их вновь собственными наблюдениями" и "объяснение их на
основе позже открытых памятников". С выводами Кудрявцева мог бы согласиться
и Морозов, за исключением одного положения. Согласно Морозову, человек равно
может стремиться как к истине, так и к ее намеренному искажению. История
наполнена такими искусственными заблуждениями. Кудрявцев сомневался в
универсальности "географического определения" истории, полагая, что большее
значение, чем природа, на ход исторического развития имеет культура.
Морозов, напротив, готов был абсолютизировать значение естественных факторов
и методов естествознания в истории, что совпадало с программой позитивизма.
В это же время позитивизм в России тесно переплетался с традицией
русского радикализма, в частности народничества. И позитивизм, и радикализм
в России были одной из форм проявления русского западничества.
Радикалистская установка позитивизма состояла в отрицании всей прежней
философской традиции. Позитивизм сводил философию на уровень мировоззрения,
т. е. на до-теоретический уровень, отказывая философии в возможности
самостоятельного постижения бытия. Социальный радикализм народников, к
которым принадлежал и Морозов, ставил своей задачей не только ниспровержение
существующего общественного строя, своеобразный отказ от исторической
традиции, но и от старой идеологии. Импульс деидео-логизации был
распространен Морозовым на историю. Позитивистская интерпретация истории в
философии народничества была представлена социологическим учением П. Л.
Лаврова. Но Морозов идет дальше, его понимание истории сближается с теми
процедурами "за-подозривания", которые были предложены К. Марксом и 3.
Фрейдом. Сложные исторические события он сводил к данным астрономии и
метеорологии, что позволяет попросту отвергать несоответствующие им
исторические факты. Речь здесь идет о выявлении мистификаций в истории, о
поисках ответов на вопросы: Кому выгодна та или иная интерпретация истории?
Чьи интересы отражает традиционная историография? Какие силы скрываются за
так называемыми "фактами истории"?
В результате Морозов приходит к идее тотальной фальсифицированности
истории. Факты устраняются или как несоответствующие астрономическим
вычислениям, или отождествляются с другими фактами, или отвергается сам
источник, повествующий о факте. История утрачивает фактографическую базу.
Она рассматривается как область предрассудков, а не истины. Смысл и истина
принадлежат современности, настоящему времени. Критика предрассудков
приводит к сокращению исторической ретроспективы. Просвещенческая установка