"Генри Моррис. Сотворение и современный христианин " - читать интересную книгу автора

спасении. Существует множество в общем-то твердых церквей и верующих, однако
они занимают нейтральную позицию, сталкиваясь с противоречивыми проблемами,
которые требуют от них выбирать между приспособляемостью и конфронтацией с
мировой системой, окружающей их.
Типичным примером таких церквей служит Лаодикийская церковь (Отк.
3:14-22), последняя из семи церквей, к которым направлены обращения в главах
2-3 Откровения Иоанна Богослова. Эта церковь представляет подлинную
христианскую церковь с ее светильниками, находящимися пока на месте (Отк.
1:20, 2:5), которая кажется внешне преуспевающей и "ни в чем не имеет нужды"
материально, но которая "тепла" и поэтому "несчастна" духовно (стихи 15-17).
Такие церкви срочно нуждаются в возрождении, но не в возрождении простой
эмоциональной активности, а в возрождении подлинной сущности и истины (стих
18), т. е. в покаянии (стих 19).
Примечательно, что Господь Иисус Христос, обращаясь к Лаодикийской
церкви, начинает с акцента на сотворении и кончает воскресением и обещанием
примирения. Это наиболее фундаментальные из всех доктрин, против которых мир
выступает больше всего и в отношении которых имеется величайшее искушение
стать "теплыми". Господь призывает такие церкви прежде всего признать Его
как "Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия" (стих 14). В
заключение Он напоминает им, что Его воскресение и вознесение являются
единственным заверением их собственного будущего воскресения и грядущего
Царствия. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил
и сел со Отцем Моим на престоле Его" (стих 21). Как необходимо сегодня всем
церквам, делающим упор на эгоцентричной духовности и так называемом
изобилии, вернуться к пониманию и провозглашению основополагающих доктрин
воскресения и сотворения.
Христианское свидетельство
Если христианин имеет твердую уверенность в своем собственном спасении
и правильно мотивируется в вечных целях Бога, то он обязан всегда и всеми
доступными средствами нести свидетельство другим, которые нуждаются в этом
великом спасении, как поступает и учит нас поступать Бог.
Без сомнения величайшим христианским свидетелем был апостол Павел, и
его пример, разумеется, заслуживает изучения и подражания. Примечательно,
что Павел всегда начинал с того уровня понимания Бога и Его замыслов,
которого его слушатели уже достигли самостоятельно. Когда они уже знали и
верили в Ветхий Завет, он показывал им из Писания, что Христос был
обетованным Мессией, и в качестве убедительного доказательства этого
рассказывал о Его жизни вплоть до воскресения. Когда же слушатели не знали
или не верили в Писание, он начинал со свидетельств о сотворении мира Богом,
которые они искажали, превращая в пантеистический политеизм. Классический
пример - греческие философы в Афинах (Деян. 17:15-34).
Обратите внимание на его слова:
"Сего-то, Которого вы не зная, чтите, я проповедую вам... Бог,
сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли... Сам
дая всему жизнь и дыхание и все" (стихи 23-25).
Тогда в ожидании естественного вопроса, как можно знать, какой из
"богов" был действительно Богом, сотворившим все, апостол сначала должен был
указывать, что Творец всех людей должен быть также Судьею всех людей и что
все люди нуждаются в покаянии и возвращении к Нему.
"Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную,