"Уильям Моррис. Вести ниоткуда, или Эпоха спокойствия" - читать интересную книгу автора

которого еще в тридцатые годы был богослов Джон Генри Ньюмен. Пышная
обрядность и "духовность" католичества казались сторонникам этого течения
способом освободиться от принципа эгоистического интереса, господствующего в
буржуазном обществе. Одно время Моррис даже собирался пожертвовать все свои
деньги на основание монастыря. Однако увлечение англокатоличеством было для
Морриса недолгим. Не то что он понял реакционный смысл учения Ньюмена просто
на смену этому увлечению пришло новое. Как ни увлекало Морриса то или иное
вероучение, он все же, чем дальше, тем больше, чувствовал себе человеком
искусства. Его университетский друг БернДжонс уже решил стать художником.
Моррис открыл в себе поэтический талант и увлекся историей архитектуры. Они
с БернДжонсом мечтали теперь основать некое братство на средневековый манер
и начать "крестовый поход" против общества. Этот "крестовый поход" мыслился
юношами как борьба за чистоту религии и искусства. Одновременно Моррис
увлекся социализмом не научным социализмом, а наиболее ему импонировавшим
"феодальным социализмом" Карлейля очень популярного в те годы историка и
публициста, умно и зло критиковавшего всю систему понятий английского
буржуа, разоблачавшего буржуазную эксплуатацию, но вместе с тем призывавшего
вернуться к средневековой организации общества. Однако и увлечение
социальной стороной учения Карлейля миновало. Слишком неподходящее, слишком
спокойное было время для того, чтобы унаследованные от бурных тридцатых
сороковых годов идеи угнездились глубоко в сознании юноши. Панацеей от всех
бед ему сейчас казалось искусство, способное обратить мысли человека к
добуржуазному прошлому к средневековью.
Медиевизм возвращение к средневековью имел в Англии XIX века немало
сторонников. Ему отдал дань и молодой Дизраэли впоследствии премьерминистр
той самой буржуазной Англии, которую он проклинал в своих ранних речах и
романах. Его положил в основу своих теорий и крупнейший искусствовед той
поры Джон Рескин, который помог формированию демократических идеалов
Морриса, опередившего потом своего учителя. Надежды аристократов вернуть
себе утерянное после промышленного переворота положение и антибуржуазность
демократической интеллигенции нередко вливались в те годы в единое русло
медиевизма. Антибуржуазность молодого Морриса тоже влекла его к медиевизму.
Моррису не стоило труда найти кружок единомышленников, напоминавший
братство защитников красоты и духовности, о котором он мечтал на
университетской скамье. Подобный кружок существовал уже с 1848 года и
назывался "Прерафаэлитское братство". Это было объединение молодых
художников, положившее начало всем модернистским течениям в Европе. Как и
следовало ожидать, этот союз на зыбкой почве медиевизма оказался нестойким и
Братство впоследствии распалось. Одни его члены сделали благоприличную
буржуазную карьеру в сфере искусства, другие стали декадентами, третьи пошли
значительно дальше неопределенной антибуржуазности прерафаэлитов. Но
первоначальное Прерафаэлитское братство казалось относительно единым, и
вокруг творчества его членов не затихали страсти. Рескин горячо поддерживал
прерафаэлитов, академисты не прекращали своих нападок. Моррис тоже решил
выступить в защиту прерафаэлизма и с этой целью некоторое время издавал за
свой счет небольшой "Оксфордский и кембриджский журнал". Потом он и сам
вступил в Прерафаэлитское братство.
Здесь Моррис чувствовал себя в своей стихии Молодые художники,
входившие в Прерафаэлитское братство, были немного мистики, немного богема.
В свое время большинство членов кружка (все они были старше Морриса)