"Юрий Мухин. Не надейся - не умрешь!" - читать интересную книгу автора

построивший Иерусалимский храм, поклоняется Молоху - мерзости амонитской.
Аграрные законы равенства вскоре были забыты, о социальном равенстве не было
и помину. В конце концов сами цари иудейские - помазанники Божии -
превратились в грубых язычников, забыли Иегову и законодательство Моисея,
доказательством чему служит то, что даже благочестивый царь Иоссия не знал о
существовании Пятикнижия.
Вместе с тем, вступивши в Обетованную землю, как говорит нам история, с
огнем и мечом и варварски истребляя и сметая с лица земли все живое, евреи
создали себе врагов в окружающих их соседях, с которыми должны были вести
впоследствии постоянные войны. Разрозненный на колена еврейский народ не мог
силою оружия отражать мщение своих врагов, а потому долгим опытом выработал
в себе политический такт - ловко переходить в случае войны на сторону
сильнейшего соперника между ссорящимися соседями, заискивать его
покровительство и потом растлевать его всевозможными средствами как
религиозного, так и политического свойства, чтобы завладеть торговлей и
промышленностью.
Так рухнуло и разрушилось колоссальное здание законодательства Моисея,
от него остались одни развалины, и мечта великого пророка создать социальное
государство не осуществилась. Идолопоклонство разрозненных колен и падение
нравов довели евреев до того, что святыня их - Иерусалимский храм - был
разрушен и сами они сделались вавилонскими пленниками.
С этого времени начинается перерождение евреев: вместо гуманных законов
Моисея, отброшенных и забытых в своих идеях, создаются новые; наступает
новая эра израильской жизни, в которой возродились талмудизм и "обработанные
скрижали", лежащие в основе настоящего социального быта евреев.
После всех бедствий назрела необходимость пересоздать внутренний строй
порабощенного народа, и эта трудная задача выпала на долю священника Ездры
(459 л. до Р.Х.), которого по уму и энергии израильтяне не без достаточных
оснований считают вторым Моисеем.
Ездра прежде всего с замечательной ловкостью исходатайствовал у царя
Артаксеркса I разрешение вновь возвратиться евреям в Палестину и занялся там
политическим устройством народа на новых началах. Хорошо понимая, что
главный пробел законодательства Моисея состоял в чрезмерном развитии
гентильного начала, выражающегося в делении на колена, а также в том, что
евреи среди языческого мира не были достаточно ограждены от затопления и
поглощения, Ездра обратил на эти недостатки главное внимание. Но так как в
плену вавилонском, да и ранее этого, фактическое деление на колена почти
уничтожилось, то Ездре оставалось только как можно сильнее раздуть в народе
потухшую искру веры в Единого Бога, возбудить в нем религиозный фанатизм и,
вызвав ненависть к окружающим язычникам, обособить евреев, чтобы уничтожить
всякие связи их с окружающими народами.
На этих основаниях он предполагал создать внутреннее единство и
сплотить народ в могущественную нацию, которая должна достигнуть господства
над всем миром и подчинить себе все живущее на земле.
Для ознакомления народа с Пятикнижием, о существовании которого многие
забыли, Ездра перевел его с совершенно непонятного древнееврейского языка на
общеупотребительный халдейский язык. При этом Пятикнижие было добавлено
разъяснениями и толкованиями и составляло то, что называется "Тора" (закон).
По содержанию своему Торы разделялись на две части, из которых одна
содержала историю еврейского народа и связанной с ней Обетованной земли, а