"Юрий Мухин. Не надейся - не умрешь!" - читать интересную книгу автора

1) Царство разделяется на 12 республик (колен). Вопросы первостепенной
важности решались всем собранием сынов израилевых; затем были собрания из
представителей двенадцати колен, собрания старейшин, тысячников, сотников,
десятиначальников.
2) Ограничив выборно-представительным родовое пастушеское начало,
Моисей разрешил народу, когда то потребуется, избирать себе царя, которого
укажет ему сам Иегова и который станет помазанником его.
3) Наконец, чтобы царь не сделался восточным деспотом, Моисей
ограничивает его власть всенародным собранием и различными постановлениями,
на основании которых он должен смотреть на народ не как на рабов, а как на
братьев своих.
Таковы контуры величественного здания идеального Моисеева государства.
При всех высоких достоинствах во внешней отделке его все же для достижения
колоссальной идеи социального и экономического равенства в нем не доставало
самого главного - учения о любви и взаимном всепрощении, и на основании
еврейского права "зуб за зуб" оно не могло иметь прочных основ. Кроме этого,
созданию еврейского государства мешало мало ослабленное законами Моисея
гентильное родовое начало. Известно, что у народа пастушеского идея семьи
преобладает над идеей деревни, гентильная форма поглощает политическую; у
народов земледельческих наоборот - идея деревни преобладает над идеей семьи,
и при естественном переходе от пастушеского образа жизни к земледельческому
первая как бы вытесняет последнюю - политическая форма подавляет гентильную.
В еврейском народе, несмотря на постановления, свойственные политической
общине, каждое колено живет и развивается сообразно своим особенностям,
своими путями и ведет войны не только с внешними врагами, но и с соседними
коленами по традициям пастушеского быта. Вследствие этого еврейский народ не
мог составить без особого руководства сплоченную нацию и должен был скоро
распасться.
Независимо от этого, хотя Пятикнижие Моисея и охватило все стороны
еврейской жизни, определило религиозный, общественный и государственный
строй этого народа, дало им законы политические, экономические, гражданские
и уголовные, но расшатанный нравственно долгим пребыванием среди языческого
мира в Египте израильский народ не был в состоянии принять не только блага
свободы и эмансипации, но даже возвратиться к монотеизму и сохранить заветы
и клятвы, данные им истинному Богу. Великие законы Моисея оказались для него
неприменимыми и неисполнимыми. Еще на пути к Обетованной земле, под свежими
впечатлениями заветов Иеговы на глазах боговдохновленного Моисея евреи
преклоняются то пред золотым тельцом - символом богатства, то пред медным
змием - символом лукавства и хитроумия. Моисей надеялся, что в течение
сорокалетнего странствования по Аравии старое поколение вымрет, а новое
перевоспитается, но, как увидим, наследственность и прирожденные качества
взяли свое.
Хотя, несмотря на то, что из всех израильтян, вышедших из Египта
взрослыми, пришли в Обетованную землю только два великих праведника - Иисус
Навин и Халев, - нужно было ожидать, что новое молодое поколение, восприняв
высокочеловеческое законодательство Моисея, будет в состоянии создать
еврейское государство, однако, уже после смерти Иисуса Навина, а отчасти
даже и при нем, народ Божий забывает Иегову, служит Ваалу, Астарте и другим
языческим богам. Монотеизм всюду борется с идолопоклонством, при Давиде
достигает своего апогея и потом снова низко падает. Даже Соломон,