"Юрий Мухин. Не надейся - не умрешь!" - читать интересную книгу автора

Таким образом, заветами с вершины Синайских гор в союзе с творцом
имелось в виду создать для евреев религиозное равенство, аграрными же
законами - равенство экономическое.
Посмотрим теперь, какие начала положены были Моисеем в основу законов о
равенстве социальном.
Социальным равенством Моисей стремился, во-первых, устранить развитие
кастового начала, а во-вторых, воспрепятствовать образованию класса
правящих - пользующихся всем, и класса обездоленных - лишенных всего. Здесь
в силу договора с Иеговою и в силу одинаковых обязанностей "для всех
предполагался один закон, для всех одно право!".
Но так как этот принцип нельзя было приложить к левитам и к рабам, то
Моисей в своем законодательстве обратил на этот вопрос особенное внимание.
1) Чтобы не дать левитам того преобладающего влияния, каким
пользовались жрецы, например, египтян, Моисей совершенно устраняет их от
социальной и политической жизни. Законодатель говорит: "Весь Израиль -
святой народ, все - царство священников". В силу этого еврейские
священноцерковнослужители не могли пользоваться ни особыми правами, ни
привилегиями.
2) Рабство среди евреев Моисей старался уничтожить всеми силами своего
боговдохновленного ума, но, уступая "привычкам и развращенному жестокосердию
евреев", дозволял им покупать рабов среди других народов. Объявляя
уничтожение рабства для единоплеменников, он говорит: "Сыны израилевы стали
собственными рабами Иеговы, потому не должно продавать их, как продают
рабов; рабы Иеговы не могут быть рабами людей!".
Создав такие поражающие своей гуманностью для того времени идеи
равенства, Моисей хорошо понимал, что имеет дело с народом развращенным и
жадным, и не надеялся на торжество истины, а потому должен был пойти на
нижеследующий компромисс.
3) Чтобы сколько-нибудь смягчить тяжесть рабского состояния между
евреями, великий пророк создает новый класс людей - переходную ступень между
вольными работниками и рабами, так называемых "абодимов". Желая определить
положение абодима, с одной стороны, как раба, а с другой - как члена
теократического государства, законодатель издал целый ряд специальных
постановлений, всячески ограждающих права порабощенного люда... Закон
говорил: "Когда обеднеет брат твой и продан будет тебе, не налагай на него
работы рабские; он должен быть как наемник, как работник". Поэтому хотя
положение еврея-абодима как раба определялось лишением свободы, но только не
дальше семи лет; в субботний год он выходил на свободу даром; не только
даром, но господин обязан был снабдить его "от скота своего, от гумна
своего", и проч. Независимо от этого, семилетний срок рабства, не говоря о
выкупе, сокращался наступлением юбилейного года, когда освобождались
решительно все абодимы независимо от числа лет их рабского состояния.
Положение абодима как члена теократического государства определялось
следующим образом: он наравне с гражданами участвовал в общественных
торжествах и при принесении жертв пользовался покоем субботнего дня;
преступления против абодима влекли за собой те же последствия, как против
свободного гражданина; наконец, абодимы могли "иметь достаток".
В основу политического равенства для евреев легло следующее положение:
"все сыны Израиля составляют царство Иеговы и управляются самим Иеговою,
выражающим свою волю в воле всего народа", а для этого: