"Лео Мулен. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы (X-XV вв.) " - читать интересную книгу автора

бед, к холоду и голоду, к неизлечимым болезням, к бесчисленным
превратностям социальной жизни.
Вот почему истовая вера монахов часто приводила к крайностям из
благочестия, к поведению дервишей, к действиям, в которых отчасти
проглядывал мазохизм.
Не будем останавливать внимание на прутьях с шипами или на горячих
углях, на которые ложатся, дабы победить "страсти". Или на чтении наизусть
всей Псалтири с крестообразно раскинутыми руками (crucis vigilia), так что
у практиковавших это ирландских монахов само слово "figill" в итоге стало
обозначать "молитву". Но что сказать о могильной яме, куда ежедневно после
канонического третьего часа бросают горсть земли аббат и монахи
бригиттинского ордена, чтобы всегда помнить о приближении смерти? Или о
гробе, который с той же целью поставлен у входа в их храм? Этому ордену
было на что опираться. Его основательница, св. Бригитта Шведская (XIV век)
- единственная шведская святая - "каплю за каплей проливала на свое тело
горячий воск, чтобы таким образом памятовать о страданиях Сына Божьего"
(Элио). Конечно, следует признать, что между каплями горячего воска и
Голгофой есть немалая разница. Для нас же главное - уяснить, к каким
странным упражнениям может привести людей стремление умертвить свою плоть.
У валломброзанцев новиции [те, кто готовится к принятию пострига.
(Прим. ред.)] должны были голыми руками вычистить свинарник. Давая обет,
они в течение трех дней в облачении лежали распростертыми на полу
неподвижно и храня "сугубое молчание". Это именно устав, плод коллективного
опыта, а не индивидуальное воображение. Но результат тот же.
Другой аспект монашеской веры и того тщательного соблюдения
порожденных ею правил: в аббатстве Бек, если пресуществленное вино, кровь
Иисуса Христа, проливалось на камень или на дерево, то нужно было соскрести
это пятно, смыть его, а эту воду выпить. Точно так же следовало выпить воду
после стирки одежды, на которую попало это вино.
Вера в реальное присутствие Иисуса Христа на Божественной литургии
была необычайно сильна. Кальме рассказывает об обычае, существовавшем в
церкви еще в его время: причастившимся прихожанам давали по кусочку хлеба и
глотку вина, чтобы ни одна частица святого причастия не выпала изо рта и
была запита.

Исповедь

К середине XI века исповедь еще сохраняла в себе некоторые черты
древнего таинства, а именно, открытость перед духовным отцом, форму
публичного покаяния, ритуал примирения с ближними и с самим собой без
вмешательства священника.
В XII веке исповедь обогатилась благодаря тому, что религиозная жизнь
стала более внутренней, связанной с расцветом индивидуальной личности.
Исповедь означала эсхатологическое предвосхищение Страшного суда и
одновременно прославление Бога, признание перед Ним своих грехов - перед
Единым Безгрешным. Во второй половине XII века и в XIII веке исповедь
сделалась обязательной, что дало повод формального отношения к ней. Тогда
же была разработана умозрительная доктрина таинства исповеди, определявшая
предмет самой исповеди, частоту ее совершения, процедуру проведения,
священника, который может принять ту или иную исповедь, и т. п. В