"Айрис Мэрдок. Суверенность блага" - читать интересную книгу автора

поскольку он не гегельянец (в западной этике доминирует не гегелевский, а
кантовский образ этики), он не в силах преодолеть это отчуждение. Он
идеальный гражданин либерального государства, предостережение тиранам. Этот
человек обладает добродетелью, которой требует и которой восхищается
эпоха, - смелостью. Не столь велик шаг от Канта к Ницше, а от Ницше к
экзистенциализму и очень похожим на него англосаксонским этическим
доктринам. В сущности, кантовский человек уже был блистательно воплощен
почти веком раньше - в поэме Милтона. Люцифер - вот его подлинное имя.
Центральное понятие посткантовской философии описанного типа - воля,
создающая ценности. Ценности, которые ранее были начертаны в небесах и
гарантировались Богом, обрушились на плечи человека и его волю. Не стало
никакой трансцендентной реальности. Идея блага остается неопределимой и
пустой, и наполнить ее может человеческий выбор. Высшее понятие морали - это
свобода или, быть может, смелость в том смысле, в котором она
отождествляется со свободой, волей, силой. Это понятие занимает верхний,
достаточно обособленный уровень человеческой активности, и отвечает за
ценности более низкого уровня, создаваемые нашим выбором. В этой суровой,
пуританской по своему истоку философии особое значение придается действию,
выбору, решению, ответственности, независимости. К ее чести следует
отметить, что именно такой образ человеческой природы вдохновлял
политический либерализм. Однако, как однажды мудро заметил Юм, хорошая
политическая философия не всегда является хорошей моральной философией.
К этому скудному описанию, впрочем, есть что добавить. Можно спросить,
какое место в этой суровой картине одинокого, ответственного за все
человека, отводится жизни эмоций? На самом деле, эмоции играют здесь весьма
значительную роль. Они проникают сюда через заднюю дверь, оставленную Кантом
открытой. Именно ей и воспользовалось все последовавшее за ним романтическое
движение. Пуританизм и романтизм - естественные партнеры, и это партнерство
сохраняется вплоть до настоящего времени. Кант придерживался очень занятной
теории об отношении эмоций к разуму. Формально он не признавал эмоции частью
структуры морали. Говоря о любви, он указывает нам на различие между
практической любовью, которая относится к рациональным действиям, и
патологической любовью, которая имеет дело только с чувствами. Он хочет
отделить чистые операции разума от путанной и страстной эмпирической души.
Однако в примечаниях к "Grundlegung" он все же отводит подчиненную роль
одной эмоции - уважению (Achtung) к моральному закону. Эта эмоция - нечто
вроде ущемленной гордости, которая сопутствует признанию долга, хотя и не
мотивирует его. Это актуальный опыт свободы (сродни опыту страха (Angst) в
экзистенциализме), осознание того, что вопреки влиянию страстей мы все же
способны действовать рационально. К этому понятию близка изящная кантовская
концепция Возвышенного. Мы переживаем Возвышенное, когда, столкнувшись с
ужасной случайностью природы или превратностью человеческой судьбы,
возвращаемся к себе, горделиво трепеща от мощи нашего разума. Сколь жалкими
мы бы ни были, ценность нашего сознания бесконечна. Здесь Велиал, а не
Сатана говорит:

Кто согласился бы средь горших мук.
Терпя стократ несноснейшую боль.
Мышление утратить, променять.
Сознание, способное постичь.