"И.М.Нахов. Философия киников " - читать интересную книгу автора

работе "Мораль и религия угнетенных классов Римской империи" (М., 1961).
Однако почти совсем не исследованы в указанном плане античная литература,
фольклор, эпиграфические памятники, философия.

Актуальность проблемы не снята отдельными докладами и работами.
Заблуждение настолько укоренилось, что и в популярных статьях порой
встречаются утверждения такого рода: "Поскольку у рабов, как показал еще
Энгельс (не в статьях ли о первоначальном христианстве?! - И. Н.), не было
своей идеологии (и своей классовой партийности), то античная идеология - вся
целиком (1) - носила, в сущности, внутриклассовый рабовладельческий
характер"*. Нечто подобное встречалось не так давно и в специальных работах
зарубежных авторов даже из социалистических стран. Так, в журнале "Das
Altertum", выходящем в ГДР, появилась статья болгарского ученого Панчо
Руссева "Об отражении рабовладельческого общества в античной философии", где
только на том основании, что рабовладельцы (!) считали раба вещью и своей
собственностью, делается категорический и мало оригинальный вывод, что
античное общество "не знает никакой другой философии, кроме
рабовладельческой" и даже, что "античная философия не выходит за пределы
рабовладельческого общества". Автор отрицает, таким образом,
всемирно-историческое значение античной философии, неоднократно подчеркнутое
основоположниками марксизма, и считает, что она служила лишь "укреплению
господствующего строя"*. Чешский философ 3. Фишер, высказавший немало
интересных мыслей о малых сократических школах, всячески подчеркивает
трудности, с которыми сталкивались рабы, вырабатывая свое классовое
самосознание, и тем самым подвергает сомнению возможность существования
идеологии рабов, хотя и не отвергает ее с порога*.

Попробуем, однако, поглубже проникнуть в обширное здание классической
древности, не довольствуясь описанием колоннад, парадных фасадов и
репрезентативных скульптур. Попытаемся взглянуть на незнакомую, "другую"
античность, где царили нищета и деспотизм, бесправие "малых сих" и ненависть
к угнетателям. Возьмем за основу принцип классового анализа, не страшась
обвинений в прямолинейности, вульгарном социологизме и тому подобных грехах,
которыми иногда и сейчас пугают нас стыдливые марксисты. Принципы всегда
прямолинейны.

Как источник для изучения низовой идеологии античности почти полностью
исключалась философия. Пренебрежение этим ценным источником строится на
теоретической основе, которую нельзя признать правильной. Широко
распространилось мнение, что в борьбе философских партий античности в
конечном счете отразилась борьба "прогрессивной в тех исторических условиях
рабовладельческой демократии и реакционной рабовладельческой аристократии"*.
Можно услышать и более решительные формулировки: "Философия в этих
государствах (Греция и Рим.- И. Н.) является идеологией рабовладельцев"*.
Осторожнее сказано в "Истории античной философии" В. Ф. Асмуса: "Философия,
развивавшаяся в античной Греции, отражала своеобразие общественной системы,
в которой она возникла"*. Правда, на следующей странице утверждается, что
идеи и учения, выработанные греческими философами, выражали "взгляды и
интересы" рабовладельческих классов.