"И.М.Нахов. Философия киников " - читать интересную книгу автора

И. М. НАХОВ

ФИЛОСОФИЯ КИНИКОВ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Сравнительно недавно мне пришлось услышать от одного уважаемого
филолога (не классика) полуироническую реплику относительно классовой борьбы
в античности и ее отражения в идеологии. Не вступая в полемику (обстановка
была не та), про себя подумал как все же живучи предубеждения и
десятилетиями привитые старой и не столь далекой академической наукой
взгляды, игнорирующие наиболее острые вопросы, мучившие самых совестливых и
обездоленных мыслителей Древней Греции, жаждавших социальной справедливости.
Идиллические винкельмановско-гетевские представления о классической Элладе,
почерпнутые чаще всего из риторики популярных брошюр, все еще дают о себе
знать.

Никто из исследователей, руководствующихся марксистско-ленинской
методологией, не отрицает классового характера идеологии в классовом
обществе, помня слова Ленина: "...B обществе, раздираемом классовыми
противоречиями, и не может быть никогда внеклассовой ... идеологии"*. Но
когда дело касается античности, это фундаментальное положение забывается, из
памяти вдруг выпадает ленинское учение о двух культурах, а вместе с ним и
необходимость изучать идеологию социальных низов рабовладельческого
общества. До последнего времени идеологии угнетенных классов античности
уделялось непростительно мало внимания и подвергалась сомнению правомерность
даже самой постановки вопроса об идеологии рабов внешне убедительными
ссылками на их угнетенное положение, юридический статус кал орудия и вещи и
т. п. Рабы-де не могли выработать собственной идеологии, так как они были
задавлены своей тяжкой долей. Сомневающихся не смущало, что примерно то же
можно сказать о "рабах капитала", пролетариате эпохи возникновения
марксизма - не менее задавленном, неграмотном, забитом... На этом же
основании строится, между прочим, тезис современных французских
ревизионистов - так называемых новых философов, отказывающих рабочему классу
даже в праве называться классом, ибо он в силу своей забитости будто бы не в
состоянии создать своей идеологии.

Совсем недавно говорить об идеологии низов считалось зазорным. Только в
последнее время наша точка зрения, недвусмысленно заявленная еще в начале
50-х годов, получает права гражданства, о чем, в частности, свидетельствуют
материалы юбилейного симпозиума "Значение трудов В. И. Ленина для изучения
античности", проведенного АН СССР в Москве в 1970 г.* Такое затянувшееся
игнорирование идеологии социальных низов казалось странным при том внимании
к истории античного рабства, которое всегда отличало советскую науку, а
работы Ф. Энгельса "Бруно Бауэр и первоначальное христианство" (1882) и "К
истории раннего христианства" (1894- 1895), представляющие исследование
религиозных форм низовой идеологии поздней античности, давали ключ к решению
данной проблемы. Анализ "языческой" религии с точки зрения отражения в ней
идеологии низов на специфическом эпиграфическом материале сравнительно не
давно проведен известной советской исследовательницей Е. М. Штаерман в