"Намкай Норбу Ринпоче. Учения Сэмде" - читать интересную книгу автора

своего безумия, может быть, даже не хотят от него избавиться. Они создают
для себя множество проблем и не осознают, что это безумие. Все это
свидетельствует о том, что они не воссоединились с учением.
Меня часто спрашивают, каковы признаки реализации практики. Их может
быть много: уменьшаются препятствия, развивается ясность, могут быть особые
сны, знаки, временами даже видения. Но все это относительно, поскольку
главный признак - это уменьшение безумия, понимание нами его природы и
происхождения. Тогда мы становимся более раскрепощенными. Раньше мы думали,
что у нас много проблем, теперь у нас их больше нет.
Конечно же, пока у нас есть физическое тело, у нас есть взаимоотношения
с материальным миром. И поскольку материальный мир имеет ограничения, то
наше физическое тело тоже ограничено. Есть пределы нашего физического тела,
его энергии и ума. Вследствие этого мы всегда можем столкнуться с
проблемами, но очень многое зависит от нашего понимания. Если это было бы не
так, то зачем понадобилось бы Будде говорить, что все есть иллюзия. Мы все,
конечно, знаем эти слова Будды и считаем их одним из краеугольных камней
буддизма. Но наше знание остается на интеллектуальном уровне. Обычно мы
считаем, что глубоко верим в Будду, но даже если бы это было не так, не это
главное. Если мы хотим достичь какого-то просветления, если мы хотим
получить какую-то пользу от этих учений, то почему бы не поверить в его
слова. Если Будда сказал, что все иллюзия, почему бы ему не поверить. Почему
не учиться у него? Я не говорю, что мы должны слепо доверять его словам, как
будто это приказ начальника. Будда дал нам возможность узнать о причине,
следствии и о связи между причиной и следствием, о том, что все подчинено
времени, что все непостоянно. Все непостоянные вещи являются составными, а
все составное непостоянно. Не существует ничего вещественного, или
реального. В конце своей жизни сам Будда, которого мы называем
просветленным, проявил смерть, указав, что это одно из его деяний,
демонстрирующих непостоянство.
Всякий, кто имеет материальное тело, не вечен. Мы материальны, мы живем
во времени, мы составлены из частей - у нас есть все эти отличительные черты
иллюзии. Так почему же нам не верить Будде? Если мы верим в этот принцип, то
можем принимать все более легко, нам не придется придавать такую важность
вещам. Мы преувеличиваем цену всего окружающего, веря в реальность вещей, но
в особенности веря в самого себя, в свое "я": свою личность, свои качества,
свое имя, свое положение. Так что всю свою жизнь мы строим все более
усовершенствованную клетку для себя, и не имеем ни малейшего намерения ее
покидать. И этим также объясняется, почему трудно общаться с людьми, уважать
других и проявлять эту самую пресловутую "любовь". В основе всего, что мы
делаем, лежит наше самолюбие: "Если ты сделаешь это, то я сделаю то, а если
я сделаю тебе вот то, ты должен сделать для меня это". У многих людей есть
такая склонность, они не способны переступить эти ограничения.
У нас очень много проблем, и это важно знать. Научившись хоть чуть-чуть
методу практики и применяя его, вы можете сделать такую осознанность
конкретной. Бессмысленно учиться многим методам и знать, как их применять,
если мы не можем воссоединиться с ними, поскольку учение нужно для
реализации, т.е. учение должно сделать реальным то, что мы говорим, думаем и
понимаем на интеллектуальном уровне. Если учение не стало реальным, то оно
не служит никакой цели, поскольку все остается на уровне формы и слов. Мы
сами должны стать учением. Не следует думать, что учение - это священная