"Намкай Норбу Ринпоче. Учения Сэмде" - читать интересную книгу автора

Нужно понять, в чем тут корень. Он кроется в наших ограничениях. Именно
наше эго приводит к замкнутости и мешает нашей открытости и сотрудничеству с
другими, мешает предоставить им свободу: "все должно быть моим, я везде
должен быть главным". Конечно, и другие думают то же самое. Если у людей
такое направление мыслей, то они становятся похожими на рога в мешке: у
каждого есть острие и широкая часть, и каждому нужно свое пространство и
измерение, а уважения и сотрудничества с другими нет. Они становятся
жесткими и не общаются между собой.
Иногда говорят: "духовная группа утратила любовь". Что же это значит?
Дело не в том, что не стало объятий и поцелуев: в этом бы еще не было ничего
страшного, ведь подчас объятия и поцелуи притворны. На самом деле, тот, кто
не открыт, не может сотрудничать с другими. В этом случае, любовь лишь
слово, а оно ничего не дает. Все это происходит, когда нет воссоединения со
смыслом учения. Поэтому очень важно стараться правильно усваивать положения
учения. Гораздо лучше хорошо знать что-то одно, чем иметь неверное понимание
десяти вопросов. Есть тибетская пословица: "Учится тринадцати премудростям ,
а на деле не знает ни одной". Это отчасти сказано и о нас: хотим всем
командовать, быть главными действующими лицами во всем, но на самом деле,
еще ни во что глубоко не вникли.
То же самое верно касательно учения. Допустим, кто-то узнал от Учителя
метод. Сначала он проявляет к нему интерес, но затем, вместо того, чтобы его
применять и осваивать, начинает стремиться к чему-то другому, чего, как ему
кажется, в этом методе недостает, и растрачивает время на погоню за
различными методами. Если, по меньшей мере, он сумел бы применить и освоить
метод, за которым он гонялся, это уже было бы кое-что. Но и этого он не
делает. Тем временем время уходит, год пролетает за годом.
Еще одна тибетская пословица гласит: " Дуг, гелцен и пэлдэн (три
разновидности шелковых украшений тибетских храмов), еле-еле колыхаясь,
начисто истрепались". Не знаю, видели ли вы тибетские храмы: внутри там
богатые шелковые украшения, которые нужны лишь для того, чтобы их вешали на
стены. Так вот, день за днем чуть-чуть раскачиваясь и развеваясь, они через
несколько лет изнашиваются. Это значит, что ничего из них не вышло. Конечно
же, на самом деле не многого можно достичь в жизни, но тот, кто, придя к ее
концу, сумел что-то освоить, по меньшей мере, будет иметь основу и знание
того, что делать. Так что не проводите свое время так, как эти украшения из
шелка. Но это возможно лишь только тогда, когда мы серьезно занимаемся
учением.
Заниматься учением серьезно означает не только делать записи, учиться
на интеллектуальном уровне - это означает, что мы сами должны стать Учением,
и оно должно жить в нас, а не оставаться в тетради. Конечно, подчас записи
необходимы для памяти, поэтому они полезны. Но если знание остается в
тетрадях, то сущность его в нас не живет, и учение отделено от нас. Учение
должно стать частью существования - вот что значит серьезно заниматься
учением и воссоединить его со своим состоянием. Таким образом, то немногое,
чему мы научились, становится полезным и может внести в нашу жизнь огромное
благо.
Обычно большинство людей живут как безумные. Нужно только чуть-чуть
понаблюдать за собой, чтобы убедиться в этом. Безумие бывает двух видов:
умеренное и неумеренное. Умеренное безумие может нападать время от времени.
Но у многих людей безумие входит в привычку: они не знают, как жить без