"Алитет Немтушкин. Эвенкийская старина (рассказы) " - читать интересную книгу автора

всякого хлама.
По краям дарпэ ставятся нэлгэт - небольшие столбики из молодых
лиственниц, вырванных из земли вместе с корнями. Верхушками нэлгэт втыкаются
в землю, корнями обращены кверху. Это шаманское дерево Верхнего мира.
В противоположной стороне, в галерее, онанг, нэлгэт ставились,
наоборот, корнями вниз.
Сверху нэлгэт кладутся тонкие лиственницы. В дарпэ эти жердушки
обращены корнями на восток, в онанг - на запад.
В дарпэ между лиственницами потом будут расставлены антропоморфные
изображения шаманских предков - хомокоры, то есть изображения медведей,
оленей, тайменей, щук, охраняющих вход в Верхний мир.
В онанге расставляются мугдэндэ, то есть деревянные изображения птиц:
гагар, уток, гусей - сторожей, охраняющих родовой путь в Нижний мир. Главный
здесь сторож Секан - дух-налим, лежащий поперек онанг. Всевозможных
враждебных духов, обитателей Нижнего мира, пытающихся проникнуть в наш
Срединный мир к людям для причинения зла, налим будет глотать, как лягушек.
Всю группу сторожей замыкают изображения вооруженных копьями антропоморфных
духов - муг-дэндэ.
И последняя, одна из существенных деталей, представленная в декорации
шаманского чума: чуть в сторонке от дарпэ ставилось туру - дух-лиственница с
развешанными на ней жертвоприношениями - шкурами жертвенных оленей, цветными
материями. Туру представляло собой длинную лиственничную жердь, воткнутую
комлем в землю и привязанную для прочности к лиственничному пню. Вверху
жердь имеет перекладину, к которой прикреплялась ткань, предназначенная для
верховных божеств. Белая и красная - духу земли, духу тайги, а черная - для
духов Нижнего мира.
Если что-то подобное возникнет на сцене, считайте, что можно приступать
к представлению.
Итак, начинается самое главное - шаманский обряд...
На сцене полумрак, затемнение. Чуть тлеет огонь. На кумалане сидит
шаман. Он пока в обычном одеянии. Сидит задумчиво, покачиваясь из стороны в
сторону, откровенно зевая. Время от времени он ловит кого-то ртом, глотает,
снова сидит с отрешенным видом. Затем выпрямляется, разводит в сторону руки,
как крылья, и кричит, подражая крику гагары:
- Ку-у-ук!.. Ку-у-ук!.. Ку-у-ук!..
Это знак, созыв сородичей.
Обитатели стойбища один за другим пробираются в чум по дарпэ через лаз,
называемый угдупка. Пролазит последний, и палки, изображающие
духов-сторожей, перекрещиваются, вход в чум считается закрытым. Путь,
проделанный участниками обряда, осмысливается, как переселение души (оми) из
родового хранилища (омирук) в Срединный мир, то есть в Дулин буга.
Все рассаживаются в характерной для кочевников позе - ноги под себя.
Тихо переговариваются, шутят, улыбаются, ведут себя обычно, словно ничего
особого не предвидится. А раньше это и было обычным явлением. Покачиваясь,
на кумалане сидит шаман. Выпрямляется и поднимает руку. Поднимается помощник
и достает из турсука шаманское облачение - плащ, нагрудник, унты и шапку с
оленьими рогами. Подает их шаману, помогает одеться. Помощник расшевеливает
огонь, греет над ним бубен. Шаман готов, и помощник подает ему бубен. Тот
берет бубен в левую руку, ставит его на левое колено и колотушкой ударяет по
нему.