"Николай Непомнящий. Экзотическая зоология (Энциклопедия загадочного и неведомого)" - читать интересную книгу автора

сплелись две змеи. Именно эта Медуза привела в восхищение Гете, увидевшего
ее во дворце Ронданини в Риме. "Изображение прекрасного лица, объятого
предсмертной агонией, в благородной полупрозрачности желтого камня
неописуемо удачно", - писал Гете. Эту маску иногда называют Медузой
Ронданини.
Хорошо сохранившиеся изображения Медузы можно увидеть на
древнегреческих амфорах. На ранних из них преобладают черты Медузы-чудовища,
гротескной воительницы, обезглавливаемой Персеем. Позднее, когда образ
Горгоны перестал восприниматься однозначно негативно, интерес к сцене
обезглавливания упал: стоило только Горгоне заслужить некоторую долю
симпатий, публика перестала получать удовольствие от сцен ее смерти. Медуза
стала жертвой, красивой и трогательной в своей гибели.
Медуза Горгона - одна из самых известных фигур греческой и римской
мифологии. Яркость ее описаний в европейской литературе и изображений в
искусстве в значительной мере зависит от того, насколько близки творения
позднейших писателей, художников к античным источникам. Доступ к таким
источникам после падения римской цивилизации оказался довольно затрудненным.
Образ Медузы продолжал жить в сказаниях и легендах, но только в
средневековье вернулся в литературу и изобразительное искусство.
Типичным для средневекового восприятия Горгоны можно считать отрывок из
девятой песни "Ада" Данте. Ее образ в интерпретации христианина Данте
выступает как сочетание красоты и ужаса; Медуза - олицетворение
противоречивых желаний, ей противопоставлен образ добродетельной Мательды.
Медуза последнее, самое сильное искушение Данте, путешествующего по аду. Он
добивается искупления грехов, избегнув взгляда Медузы благодаря своему
проводнику Вергилию, прикрывшему его глаза рукой.
Как это ни странно, Медуза Данте выглядит совершенно непривлекательной
на иллюстрациях к "Аду" такого крупного мастера, как английский художник
Уильям Блейк (1757-1827): она смотрит на ворота города Дис невыразительным
каменным взглядом, пока нечетко выписанный на рисунке Данте проходит мимо
нее в сопровождении Вергилия. Как и многие другие, эта иллюстрации Блейка
имеет мало общего с содержанием произведения Данте, изобразившего "чудесный"
ад, в котором чудовища превратились в ручных животных, а пламя не обжигает.
Большинство средневековых упоминаний о Медузе содержат негативную
оценку ее образа. Авторы часто противопоставляют ее Афине как символ зла и
добра, пророка и добродетели, похоти и целомудрия. Изображенная на щите
Афины Медуза в эту эпоху становится олицетворением беспорядка, ярости,
сумасшествия и смерти.
Петрарка называет свою любовь к Лауре "грехом идолопоклонства" и
сравнивает свою возлюбленную с Медузой: "Медуза и мой грех меня окаменили".
Позднее, в "Триумфе целомудрия", Петрарка вводит образ, ставший популярным в
любовной лирике эпохи Возрождения, - Лауры-Афины - олицетворения добродетели
и целомудрия, обороняющейся щитом с изображением Горгоны. Этот сюжет можно
встретить у таких крупных поэтов средневековья, как Дю Белле (в поэмах,
адресованных Маргарите де Валуа), Спенсер (в "Эпиталамионе", "Чудесной
королеве"), Мильтон (в "Комусе").
На бронзовой скульптуре Персея работы Челлини (1553) герой держит за
волосы голову Горгоны (по которой одной только и можно догадаться, что
изображен именно Персей). Горгона совсем не выглядит опасной. Более того, ее
лицо - копия лица Персея: тонкие брови, чувственные губы, правильной формы