"Николай Непомнящий. Экзотическая зоология (Энциклопедия загадочного и неведомого)" - читать интересную книгу автора

человеку нелегко найти свой путь к спасению. Гвидо Пизанский идет еще дальше
в своих комментариях к "Аду" Данте. По его мнению, Минотавр был потомком
Пасифаи и Тавра, придворного царя Миноса, и символизирует Дьявола, а
Лабиринт является символом мира заблуждений (labor - "ошибка" и intus -
"внутри"). Как Дьявол овладевает душами, когда люди становятся на неверную
дорогу, так и Минотавр пожирает молодых афинян, когда они попадают в его
жилище. Как Ариадна помогла Тесею выбраться из Лабиринта, так и Иисус
Христос выводит заблудшие души к свету вечной жизни. Иными словами, поединок
Тесея с Минотавром и освобождение юных пленников символизируют борьбу
Господа и сатаны за человеческие души.
Такое понимание образа Минотавра было близко и поэзии Боккаччо. В
"Генеалогии богов" он утверждает, что из союза души (Пасифая - дочь солнца)
и плотских удовольствий происходит порок звериной ярости, олицетворяет
которую Минотавр. В средневековье было принято изображать Минотавра
напоминающим кентавра - с человеческой головой и торсом быка. Это, видимо,
связано с нечеткостью его описания у Овидия и Вергилия. Исидор Севильский
упоминает о Минотавре в статье о кентавре в своей "Этимологии". В виде
кентавра он изображен и на мозаике в соборе Сан Микеле в Павии, и на
большинстве иллюстраций к "Аду" Данте. Представляет интерес отрывок из
перевода работ Орозия, сделанного королем Альфредом, где говорится, что
Минотавр - получеловек-полулев.
Безусловно, лучшим литературным памятником Минотавру стал "Ад" Данте, в
котором чудовище охраняет "жестоких" в седьмом круге. Данте не называет
прямо Минотавра и говорит о нем как о "несчастье Крита", "твари" и "зверском
гневе". Во время путешествия по аду сопровождающий Данте Вергилий дразнит
Минотавра напоминанием о его смерти от руки Тесея. Взбешенное словами поэта
чудовище начинает метаться в слепой ярости, и странники спешно минуют его. У
Данте Минотавр - жертва собственных страстей, он не может забыть свое
поражение, предрешившее его вечную судьбу.
В "Легенде о доброй женщине" Джефри Чосера (XIV век) изложена еще одна
вариация древнего мифа: Тесей берет с собой в Лабиринт куски воска и смолы,
которые бросает в пасть Минотавра, чтобы склеить его зубы. Этот эпизод
аллегорически растолковывает Гвидо Пизанский. По его мнению, воск и смола
символизируют самопожертвование Христа во имя спасения человечества от
Сатаны.
В эпоху позднего средневековья история Минотавра продолжала
интересовать художников и исследователей и в несколько меньшей степени
поэтов и писателей. В изданиях "Метаморфоз" и геральдических сборниках XVI и
XVII веков можно встретить немало гравюр, изображающих Минотавра. В
комментариях Джорджа Сандиса к трудам Овидия (1632) Лабиринт - это мир, в
котором живет человек, Минотавр символизирует чувственные наслаждения, а
Ариадна - искреннюю любовь.
Исследователи XVIII века пытались увидеть в мифах отражение реальных
исторических событий. Так, Дидро в "Энциклопедии" (1765) пишет о том, что
чудовищный образ Минотавра следует понимать как осуждение измены Пасифаи с
царедворцем Миноса Тавром, а победа Тесея над Минотавром - аллегория на итог
борьбы царя Миноса с афинянами.
Мраморная статуя скульптора Антонио Кановы "Тесей-триумфатор"
(1781-1782) символизирует победу ума и красоты над животным началом.
Вдохновленный фресками Помпеи, Канова изваял Тесея сидящим на безжизненном