"Николай Непомнящий. Крик мамонта " - читать интересную книгу автора

десятилетие прошлого века, Лэнг первым обосновывает положение о том, что
аномальные явления могут лежать в самой сердцевине религиозных верований.
В лице Э. Лэнга мы имеем счастливый случай соединения в одном человеке
фольклориста и исследователя аномальных явлений. Он - один из основателей
английского Фольклорного общества, учрежденного в 1878 году и существующего
в настоящее время. Он же с 1904 года - член английского Общества психических
исследований, основанного в 1882 году и также дожившего до наших дней. В
1911 году Э. Лэнг был избарн президентом Общества психических исследований.
По свидетельству профессора истории и фольклористики Р. Дорсона, директора
Института фольклора при Индианском университете (США), Э. Лэнг стремился
объединить парапсихические исследования, фольклористику и антропологию. Он
даже пытался наладить связи между Фольклорным обществом и Обществом
психических исследователей. Как заметил в 1968 году А. де Кок, один из
биографов Э. Лэнга, даже в наши дни подобные попытки имеют мало шансов на
успех. И все же это направление исследований проникло и в наше время.
Лэнг не был одинок в своих воззрениях на соотношения аномальных явлений
и фольклора ни при жизни, ни после кончины. В 1911 году В. Баррет, его
коллега по Обществу психических исследований, пришел к мысли о том, что
широко распространенная вера в эльфов, фей, волшебников, гномов, домовых и
прочих персонажей народной демонологии скорее всего покоится на проявлениях?
свойственных полтергейсту. В 1931 году Де Весме, а в 1978 п)ду Р. Рейхбарт,
наряду с критикой антропологических и этнографических интерпретаций так
называемых сверхъестественных явлений развили и углубили оригинальные
воззрения Э. Лэнга о роли аномальных парапсихических явлений в становлении
религиозных верований. Уже в наше время известный исследователь неопознанных
летающих о(л"ектов Ж. Балле в изданной в 1970 году в Лондоне книге "Паспорт
в Магонию. От фольклора к летающим тарелкам" рассмотрел уфологические корни
происхождения древних мифов и современного фольклора. В 1984 году
американский парапсихолог Д. Скотт-Рого обратил внимание на то, что
фольклористы в процессе сбора фольклорного материала нередко встречаются с
описаниями паранормальных феноменов и даже - с самими феноменами. В январе
1985 года в Индии состоялась международная конференция на тему
"Парапсихология: западные и восточные перспективы", где Т.Н. Шанкаранарьяна
из университета Майсура представил доклад "Парапсихология и фольклористика".
Автор этого доклада обратил внимание на то, что фольклор вращается вокруг
концепции веры, верований. Поэтому верования в аномальное должно
рассматривать в качестве основы большей части фольклора - "парафольклора" по
определению Т.Н. Шанкаранарьяна. Подобные высказывания и примеры нетрудно
продолжить, а хронологию можно довести вплоть до настоящего времени.
В отечественной "большой" фольклористике соотношение фольклора и
действительности рассматривается преимущественно в рамках исторического и
этнографического соответствия. Фольклор бесспорно считается одним из
важнейших источников этнографических и исторических сведений. Так, например,
И.С. Вдовий, исследуя исторические предания и героические сказания народов
СевероВостока Сибири, пришел к выводу, что они "...содержат весьма обширный
исторический и этнографический материал, в значительной своей части вполне
надежный и точный". В.И. Чистов, анализируя под подобным же углом зрения
соотношение фольклора и этнографии в целом? приходит к более обобщенному
выводу: "Фольклор, бесспорно - один из важнейших исторических и
этнографических источников". Об этом они пишут в сборнике "Фольклор и