"Биньямин Нетаниягу. Место под солнцем " - читать интересную книгу автора

принципы эпохи Просвещения - признание естественных прав и личной свободы
каждого человека. Многие мыслители Просвещения (самым заметным исключением
был, пожалуй, Вольтер) полагали, что евреи были безвинно осуждены
христианским миром на страдания и бесправие. Следовательно, еврейский народ
имел право вновь обрести достойное и равное место среди прочих наций.
Жан-Жак Руссо, автор множества самых лучших и самых худших идей Просвещения,
чрезвычайно точным образом описал уникальное положение евреев в мире:
"Евреи являют собой поразительный пример - законы Нумы, Ликурга и
Солона умерли, тогда как гораздо более древние заветы Моисея живы до сих
пор. Афины, Спарта и Рим погибли - населявшие их народы исчезли с лица
земли; Сион, хотя и разрушенный, не растерял своих детей. Они живут среди
всех наций, но не затерялись в них; у них давно уже нет вождей, однако они
остались народом; у них давно уже нет государства, однако они остались
гражданами"/*4.
Сначала решение еврейской проблемы представлялось очевидным. Евреям
должно быть даровано гражданское и религиозное равноправие в тех странах,
где они проживают. В Америке, где новое общество создавалось на основе идей
Просвещения, Томас Джефферсон писал, что он "счастлив быть свидетелем
восстановления евреев в гражданских правах"/*5. Аналогичный прогресс можно
было отметить тогда и в Европе. Казалось, что еврейская проблема стоит на
пороге благополучного разрешения.
Так ли обстояло дело в действительности?
Руссо, сочетавший революционный дух с глубоким скептицизмом, одним из
первых выразил сомнения по этому поводу. Он не был уверен, что евреи,
несущие на своих плечах тяжкий груз "тиранических преследований", будут
способны воспринять новые свободы, провозглашенные европейским Просвещением,
включая самую основную - свободу слова:
"Я никогда не поверю в серьезность аргументации евреев, пока они не
получат свободное государство, школы и университеты (свои собственные), где
будут разговаривать и вести споры без опаски. Только тогда мы сможем узнать,
что же они хотят сказать на самом деле"/*6.
И здесь Руссо оказался первым, кто понял зависимость личной свободы от
национальной. В нашем столетии, породившем самые разнообразные диктаторские
режимы, многие склонны думать (я полагаю, они ошибаются), что национальная
свобода может прекрасно существовать без индивидуальной свободы граждан/*7.
Но Руссо исходил из прямо противоположного убеждения: евреи никогда не
смогут быть по-настоящему свободными в качестве отдельных индивидуумов, если
у них не будет собственного независимого государства.
Позже эта идея была развита и дополнена сионистами, которые утверждали,
что евреи не добьются подлинного равенства в странах рассеяния, пока у них
не будет собственного государства. Если же такое государство будет создано,
то даже те, кто предпочтут остаться за его пределами, избавятся от
мучительного комплекса неполноценности и обретут естественное чувство
национальной принадлежности. У них появится дом, двери которого будут для
них всегда открыты, подобно тому, как Ирландия является национальным домом
для американских ирландцев, Италия - для итальянцев, Китай - для китайцев.
Но дело в том, и это было очевидно для великих мыслителей Просвещения,
что у евреев нет такой родины, куда они могли бы вернуться. С предельной
ясностью выразил это Байрон в своих "Еврейских мелодиях":
У дикого голубя есть гнездо,