"Биньямин Нетаниягу. Место под солнцем " - читать интересную книгу автора

сколько все остальные заветы Торы, вместе взятые. Вам выпало счастье стать
соратниками Всевышнего, возвращающего пленников Яакова и оказывающего
милость его обители. Господь - зиждитель Иерусалима, устанавливает Он
пределы вдовы обездоленной, расширяет Он пределы Израиля... Исполнение
заповеди этой (возвращение в Эрец-Исраэль) приведет к собиранию
изгнанников"/*42.
И действительно, когда сионисты-первопроходцы стали прибывать в
Эрец-Исраэль в конце XIX столетия, они нашли здесь маленькие общины,
созданные учениками этих великих наставников и другими евреями, приехавшими
в страну еще ранее. При этом, в Иерусалиме евреи уже составляли большинство
населения.
Ручейками и струйками, а иногда и потоками, возвращались евреи на свою
землю в течение многих столетий. Одни из них пересекали российские равнины,
а затем проникали в Эрец-Исраэль с севера, через Дамаск и Бейрут. Другие
прибывали в Яффо после длительного путешествия по кишевшим пиратами водам
Средиземного моря. Отсюда они направлялись в Иерусалим, Хеврон, Тверию и
Цфат, где веками существовали древние еврейские общины. В истории не было
периода, когда в Эрец- Исраэль не проживали евреи. В галилейских деревнях
Пеки'ин и Шефар'ам евреи жили всегда - с самой древней поры вплоть до
настоящего времени/*43.
Однако массовое переселение евреев в Эрец-Исраэль было невозможно до
появления современного сионизма во второй половине XIX века. Сионизм перевел
вековую мечту о Возвращении на язык политических планов и конкретных
действий. В своих сочинениях Моше Гесс ("Рим и Иерусалим", 1862) и Лео
Пинскер ("Автоэмансипация", 1882) доказали, что древняя мечта может и должна
быть реализована - уже сейчас. Волна погромов, прокатившаяся по России в
1881 году, ускорила развитие этого процесса. В начале 80-х годов прошлого
века движение "Ховевей-Цион" совершило первую (в новейшую эпоху) попытку
организованного переселения в Эрец-Исраэль.
На этом фоне в самом конце XIX столетия и появился современный
политический сионизм. Правившая на Ближнем Востоке Османская империя была
ослаблена - она рушилась под собственной тяжестью. Впервые со времени
разрушения Второго Храма у евреев появилась практическая возможность
восстановить свою государственную независимость на древней родине*.
* Еще один довод израильских авторов, принадлежащих к "новой
исторической школе", состоит в следующем: евреи утратили свое право на
Эрсц-Исраэль в силу отсутствия массовой еврейской репатриации к течение
минувших столетий. Этот факт свидетельствует о том, что евреи не испытывали
искреннего желания возобновить свою связь с древней родиной, а такое
нежелание равносильно декларативному отказу.
История еврейской диаспоры последних 1200 лет однозначно доказывает
несостоятельность вышеприведенного утверждения. В течение всего этого
времени евреи предпринимали чрезвычайные усилия для того, чтобы сохранить и
укрепить свою связь с Эрец-Исраэль; во многих случаях эти усилия обретали
практическое выражение, когда евреи переселялись в страну. Однако
переселение носило неизбежно ограниченный характер, поскольку правившие в
Эрец-Исраэль мусульмане и христиане препятствовали массовой репатриации.
Организованное возвращение евреев на родину расценивалось ими как серьезная
религиозная угроза.
Только ослабление религиозного влияния в Европе и усиление