"Фридрих Ницше. Человеческое, слишком человеческое" - читать интересную книгу автора

ответственным сперва за результаты его действий, затем за его поступки,
затем за его мотивы и, наконец, за его существо. Но в заключение
обнаруживается, что и это существо не может быть ответственно, поскольку оно
всецело есть необходимое следствие и произрастает из элементов и влияний
прошедших и настоящих условий; что, следовательно, человек не ответствен ни
за что - ни за свое существо, ни за свои мотивы, ни за свои поступки, ни за
результаты своих действий. Таким образом познается, что история моральных
чувств есть история заблуждения - заблуждения об ответственности, которое, в
свою очередь, покоится на заблуждении о свободе воли. - Шопенгауэр,
напротив, умозаключал следующим образом: так как известные поступки
возбуждают недовольство ("сознание вины"), то должна существовать
ответственность; ибо для этого недовольства не было бы никакого основания,
если бы не только все человеческие действия совершались с необходимостью -
как они совершаются фактически, а также и по мнению этого философа, - но
если бы и сам человек в этой необходимости исчерпывал все свое существо, -
что Шопенгауэр отрицает. Из факта этого недовольства Шопенгауэр считает
возможным вывести свободу, которую человек каким-то образом должен был
иметь, правда, не в отношении поступков, но в отношении своего существа -
следовательно, свободу быть тем или иным, а не поступать так или иначе. Из
esse, из сферы свободы и ответственности следует, по его мнению, operari,
сфера строгой причинности, необходимости и безответственности. Хотя
указанное недовольство, видимо, относится к operari - и постольку оно
ошибочно, - но на самом деле оно относится к esse, которое есть деяние
свободной воли, первопричина существования индивида: человек становится тем,
чем он хочет стать, его воля предшествует его бытию. - Здесь совершается
ошибка: из факта недовольства умозаключают к правомерности, к разумной
допустимости этого недовольства; и, исходя из этой ошибки, Шопенгауэр
приходит к своему фантастическому выводу о так называемой интеллигибельной
свободе. Но недовольство после деяния совсем не должно быть разумным; и оно
даже несомненно неразумно, ибо основано на ошибочном допущении, что действие
именно не должно было последовать необходимо. Итак, вследствие того, что
человек считает себя свободным, а не вследствие того, что он действительно
свободен, он ощущает раскаяние и угрызения совести. - Кроме того, это
недовольство есть нечто, от чего можно отучиться; у многих людей его и
совсем нет в отношении действий, при которых многие другие люди его
испытывают. Явление это весьма изменчивое, зависящее от развития нравов и
культуры и, быть может, существует сравнительно лишь недавно в мировой
истории. - Никто не ответствен за свои дела, никто не ответствен за свое
существо; судить - значит быть несправедливым. Это сохраняет силу, даже
когда личность судит сама себя. Указанное положение ясно, как солнечный
свет, - и все же тут каждый предпочтет вернуться в тень и в неправду - из
страха перед последствиями.
40
Сверх-зверь. Зверь в нас должен быть обманут; мораль есть вынужденная
ложь, без которой он растерзал бы нас. Без заблуждений, которые лежат в
основе моральных допущений, человек остался бы зверем. Теперь же он признал
себя чем-то высшим и поставил над собой строгие законы. Поэтому он ненавидит
более близкие к зверству ступени; этим объяснимо господствовавшее некогда
презрение к рабу, как к недочеловеку, как к вещи.
41