"Фридрих Ницше. Человеческое, слишком человеческое" - читать интересную книгу автора

Аскет. Аскет делает из добродетели нужду.
77
Честь, перенесенная с лица на дело. Люди почитают вообще действия любви
и самопожертвования в пользу ближнего во всяком их проявлении. Этим
повышается оценка вещей, которые пользуются такого рода любовью или ради
которых люди жертвуют собой, хотя сами по себе они, быть может, и не стоят
многого. Храброе войско убеждает нас в пользе дела, за которое оно борется.
78
Честолюбие как суррогат нравственного чувства. Нравственное чувство не
должно отсутствовать в людях, которые лишены честолюбия. Честолюбивые же
обходятся и без него почти с тем же успехом. - Поэтому дети скромных,
несклонных к честолюбию семей, раз потеряв нравственное чувство, обыкновенно
быстро вырождаются в законченных подлецов.
79
Тщеславие обогащает. Как беден был бы человеческий дух без тщеславия!
Теперь же он подобен изобилующему товарами и постоянно пополняющемуся
магазину, который привлекает покупателей всякого рода: почти вс╕ они могут
найти в нем и получить, если только приносят с собой ходячую монету
(восхищение).
80
Старец и смерть. Если отвлечься от требований, которые ставит религия,
то позволительно спросить: почему для состарившегося человека, ощущающего
упадок сил, должно быть достойнее терпеть свое медленное истощение и
разрушение, чем совершенно сознательно положить ему конец? Самоубийство есть
в этом случае вполне естественное и напрашивающееся само собою действие,
которое, как победа разума, должно было бы возбуждать наше уважение; и оно
действительно возбуждало его в те времена, когда старейшины греческой
философии и храбрейшие римские патриоты имели обыкновение умирать через
самоубийство. Напротив, стремление посредством боязливого совещания с
врачами и мучительнейшего образа жизни влачить существование изо дня в день,
не имея силы приблизиться к подлинной цели жизни, заслуживает гораздо
меньшего уважения. - Религии богаты всякими уловками против требования
самоубийства; этим они вкрадываются в доверие тех, кто влюблен в жизнь.
81
Ошибки страдающего и деятеля. Когда богатый отнимает собственность
бедного (например, властитель - возлюбленную плебея), то в сознании бедного
возникает ошибка; он полагает, что его обидчик должен быть совершенным
извергом, чтобы отнять у него то малое, что только и есть у него. Но богатый
ощущает ценность отдельного блага совсем не так сильно, ибо он привык иметь
их много; поэтому он вовсе не может перенестись в душу бедного и далеко не
так несправедлив, как думает последний. Оба имеют друг о друге ложное
представление. Несправедливость могущественных, которая больше всего
возмущает в истории, совсем не так велика, как кажется. Уже унаследованное
чувство, что он есть высшее существо с более высокими притязаниями, делает
его довольно холодным и оставляет его совесть спокойной; ведь даже все мы не
ощущаем никакой несправедливости, когда различие между нами и другим
существом очень велико, и, например, убиваем комара без всяких угрызений
совести. Поэтому когда Ксеркс отнимает сына у отца и велит разрубить его на
части, потому что он выразил трусливое и недопустимое недоверие ко всему
походу, то это не свидетельствует о дурных качествах Ксеркса (которого даже