"Фридрих Ницше. Человеческое, слишком человеческое" - читать интересную книгу автора

Эгоизм не есть зло, потому что представление о "ближнем" - это слово имеет
христианское происхождение и не соответствует истине - в нас весьма слабо,
так что в отношении ближнего мы чувствуем себя свободными и
безответственными, почти как в отношении растения и камня. Что другой
страдает - этому надо учиться; и вполне этому никогда нельзя научиться.
102
"Человек поступает всегда хорошо". Мы не обвиняем природу в
безнравственности, когда она ниспосылает нам грозу и заставляет нас
промокнуть до нитки; почему же мы называем безнравственным человека, который
причиняет нам вред? Потому что здесь мы принимаем произвольно действующую
свободную волю, там же - необходимость. Но это различение ошибочно. Далее:
даже намеренное нанесение вреда мы не при всех условиях называем
безнравственным; например, мы без колебаний, сознательно убиваем комара
просто потому, что его жужжание нам неприятно, мы сознательно наказываем
преступника и причиняем ему страдания, чтобы защитить себя самих и общество.
В первом случае сознательно причиняет страдание личность, чтобы сохранить
себя или даже просто чтобы избегнуть неприятности; во втором случае это
делает государство. Всякая мораль допускает намеренное нанесение вреда при
необходимой самообороне - т. е. когда дело идет о самосохранении. Но обе эти
точки зрения достаточны, чтобы объяснить все злые действия, совершаемые
людьми против людей: человек хочет получить удовольствие или избегнуть
страдания; в каком-либо смысле дело всегда идет о самосохранении. Сократ и
Платон правы: что бы человек ни делал, он всегда поступает хорошо, т. е.
делает то, что кажется ему хорошим (полезным), смотря по развитию его
интеллекта, по степени его разумности.
103
Невинное в злобе. Злоба имеет своею целью не страдание другого человека
само по себе, а наше собственное наслаждение, например наслаждение чувством
мести или сильным нервным возбуждением. Уже каждый случай, когда мы дразним
кого-то, показывает, что нам доставляет удовольствие испытывать нашу силу на
другом и приобретать радостное чувство собственного превосходства. Состоит
ли безнравственное в том, чтобы получать удовольствие от страдания других?
Есть ли злорадство - дьявольское чувство, как говорит Шопенгауэр? Но мы
наслаждаемся среди природы ломанием ветвей, бросанием камней, борьбой с
дикими зверями, и притом именно чтобы сознавать свою силу. Следовательно,
знание того, что другой страдает от нас, должно здесь обусловливать
безнравственность того самого дела, в отношении которого мы в других случаях
чувствуем себя безответственными? Но если бы мы этого не знали, то мы не
имели бы и наслаждения от собственного превосходства - наслаждения, которое
только и узнается по страданию другого, как когда мы дразним кого-либо.
Всякое удовольствие само по себе не хорошо и не дурно; откуда же берется
определение, что нельзя причинять страдания другим, чтобы таким образом
получать удовольствие от самого себя? Только из соображений пользы, т. е.
имея в виду последствия, возможное страдание, когда можно ожидать кары или
мести от потерпевшего или от замещающего его государства - лишь эти
соображения могли первоначально дать основание отказаться от таких действий.
- Сострадание столь же мало имеет своей целью удовольствие другого человека,
как злоба - его страдание само по себе. Ибо оно таит в себе по меньшей мере
два элемента (а может быть, и более) личного удовольствия и, таким образом,
является самонаслаждением: во-первых, удовольствие от эмоции - таково