"Фридрих Ницше. Человеческое, слишком человеческое" - читать интересную книгу автора

маятника. Природа - непостижимая ужасная загадочная природа - должна
представляться ему царством свободы, произвола, высшего могущества, как бы
сверхчеловеческой ступенью бытия, или Богом. Каждый человек тех эпох и
условий жизни чувствует, что от произвола природы зависит его существование,
его счастье, счастье его семьи, государства, успех всех его предприятий:
некоторые процессы природы должны для этого вовремя наступить, другие
вовремя отсутствовать. Как можно влиять на этих ужасных незнакомцев, как
можно укротить царство свободы? - так спрашивает он себя и боязливо
исследует, нет ли каких-либо средств подчинить эти силы закону и обычаю и
сделать их столь же закономерными, сколь закономерна его собственная жизнь.
- Размышление людей, верующих в магию и чудеса, направлено на то, чтобы
подчинить природу законам; и, коротко говоря, религиозный культ есть
результат этого размышления. Проблема, которую ставят себе люди того
времени, теснейшим образом примыкает к вопросу: как может более слабое племя
все же диктовать законы более сильному, воздействовать на него, управлять
его поведением (в отношении к более слабому племени)? Вспоминают прежде
всего о самом невинном роде принуждения, который можно осуществлять,
приобретая чью-либо склонность. Следовательно, мольбами и молитвами,
покорностью, обязательством приносить постоянную дань и дары, льстивым
славословием можно воздействовать также и на силы природы, поскольку тем
самым добиваются их благосклонности: любовь связует и поддается связыванию.
Тогда можно заключить договоры, причем обе стороны взаимно обязуются к
известному поведению, дают залоги и обмениваются клятвами. Но гораздо
существеннее род насильственного принуждения посредством магии и колдовства.
Подобно тому как человек с помощью волшебника умеет вредить даже врагу,
превосходящему его по силе, как любовное волшебство действует на расстоянии,
так человек верит, что, несмотря на свою слабость, он способен
воздействовать и на могущественных духов природы. Главное средство всякого
колдовства состоит в том, чтобы овладеть чем-либо, что принадлежит
соответствующему лицу, - его волосами, ногтями, кусочком пищи с его стола
или даже его изображением, его именем. Имея такой аппарат, можно колдовать;
ибо основная посылка гласит: ко всему духовному принадлежит нечто телесное;
с помощью последнего можно связывать дух, вредить ему и уничтожать его;
телесный элемент дает орудие, посредством которого можно овладеть духовным.
И как человек влияет на другого человека, так он влияет и на всякого духа
природы; ибо и последний обладает телесным началом, за которое его можно
ухватить. Дерево и, по сравнению с ним, росток, из которого оно вырастает, -
это загадочное сопоставление, по-видимому, доказывает, что в обеих формах
воплотился один и тот же дух, то в большом, то в малом объеме. Внезапно
покатившийся камень есть тело, в котором действует дух; если в одинокой роще
лежит глыба, то представляется невозможным, чтобы ее принесла сюда
человеческая сила; следовательно, камень сам пришел сюда, т. е. в нем
приютился дух. Все, что имеет тело, доступно колдовству, стало быть, и духи
природы. Если бог прямо связан своим изображением, то на него можно и прямо
воздействовать (посредством лишения его жертвенной пищи, бичевания,
заключения в оковы и т. п.). Китайцы низших классов, чтобы насильственно
добиться благосклонности своего бога, оставившего их без помощи, связывают
веревками его изображение, сбрасывают с пьедестала, влачат по улицам,
вываливают в грязи и навозе; "Собака ты, - приговаривают они, - мы поселили
тебя в роскошном храме, мы красиво позолотили тебя, хорошо кормили,