"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

разных национальностей, т. е. не через отрицание или ослабление
национального сознания, а именно п р и п о с р е д с т в е последнего" (С.Л.
Франк).
Всякая этика является п л о д о м, вырастающим из какого-либо древа
философской и д е о л о г и и или религиозного сознания ее носителей и
зависимым от с п е ц и ф и к и их учения; правила этики, отрешенные от
догматов, автономия морали - так или иначе приводит к релятивизму, и к
неудаче попытки подыскать для обязательности следования общечеловеческим
ценностям объективное основание в природе человеческого разума (поиск
непосредственного источника долженствования). "Добро, свободно принимаемое
или отвергаемое человеком, бесконечно возвышается в своей ценности, когда
вместо неопределенного порыва к сострадательному чувству, представляется ему
стройной системой истин, от небесного престола Божия обнимающих собою весь
космос и все века, через объективное раскрытие его космического значения
или, что то же - чрез христианское учение, но этим нисколько не наносится
ущерба нравственной автономии, так как принять или отвергнуть это добро
зависит от человека; мы совершенно свободно можем согласиться или не
согласиться сделать их нравственную ценность нравственно ценною для нашего
собственного сознания. Нравственное начало субъективно по выбору своего
направления, но не цели. Самая автономическая, самая независимая мораль
рационалиста не обходится без эмпиризма; мораль, как сказано, автономична по
избранному направлению воли, по самой способности человека к нравственным
ощущениям, но не по объекту своих стремлений, который (т. е. Бог и все
сознательные существа) должны открыться человеку эмпирически. ...Из этого
факта явствует, что наше нравственное сознание для своего полного раскрытия
нуждается в объективном подтверждении, в объективном разъяснении своих
стремлений. Необходимо эмпирическое знание объективного нравственного
миропорядка, - соотношение с объектом которого и признание этической
ценности за этим последним. A priori мы можем искать Бога и человека,
требовать их бытия, но иметь у в е р е н н о с т ь в бытии их мы можем
только при помощи О т к р о в е н и я, жизненного и ученого опыта. В
Откровении наше нравственное сознание встречает искомое a priori содержание
и утверждает его не только как объективно существующее, но и как бесконечно
ценное для него именно, как руководительное начало нравственной жизни.
...Вера есть выражение согласия воли следовать нравственному сознанию,
нашедшему объективное утверждение своих постулатов в Откровении: "кто хочет
творить волю Его (Божию), тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам
от себя говорю" (Ин. 7, 17). Пр. Исаак Сирин раскрывает эту мысль: есть
ведение, предшествующее вере и есть ведение, порождаемое верой. Есть ведение
естественное, различающее добро от зла, и оно именуется естественною
рассудительностию, которою мы естественно б е з науки распознаем "добро и
зло". Сию рассудительность Бог вложил в разумную природу: при помощи же
науки она получает приращение и дополнение. Сею рассудительностию можно нам
обретать путь Божий. Сим приобретаем познание, чтобы различить добро и зло и
приять веру" (Митр. Антоний Храповицкий). Вера как д о в е р и е вечным
ценностям Откровения (как наш нравственно-возрождающий одушевляющий Идеал),
зависит первостепенно не только от познания исторических фактов, их критики
и апологетики (зависящее от количества познаний и эмпирических способностей
исследователя), но более - от нашего личного нравственного с о с т о я н и
я, внутреннего п р е д у г о т о в л е н и я и духовного н а с т р о я,