"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

особенностям и различиям чужих народных обычаев, многовековых этнических
традиций и духовных устоев, способствуя естественному взаимообогащению и
развитию, и регулярно требующей проявления заботливого соучастия, помогая
развитию заложенной в человеке потребности быть милосердным, в общественных
нравах и распространенности в них положительно-добрых идеалов. (...Прим.: в
противоположность подавлению широкого развития культурного своеобразия и
устоявшейся веками этническо-национальной самобытности народов под
прикрытием лозунга борьбы с "шовинизмом", загоняя в огороженную
резервацию-гетто, глобально навязываемому секуляристскому принципу
"плавильного котла" - словно чрево какого-то "чудища": переваривая до
состояния однородной жидкой массы и выводя переработанное желудка наружу в
качестве бесформенных отравленных экскрементов массовой поп-культуры,
бессодержательной, аморальной, пошлой, идиотической, призывающей к насилию,
поглощающему без остатка, разрушающему, аннигилирующему, смешивающему,
размывающему, выхолащивающему коренные уникальные ценности народов, выдавая
на выходе некий ущербный и обедненный обездушенный суррогат, или же шлак,
обрезки, ошметки, объедки). Это уважение к традиционным особенностям и
ценностям к а ж д о г о малого отдельного народа, вынужденного
приспосабливаться, под воздействием стирающей границы глобализации, к
лишению прежнего чувства своего национально-самобытного своеобразия и
этнокультурного самосознания. "Совершенно так же есть глубочайшая
противоположность между так называемой любовью к человечеству, отрицающею и
отвергающею все различия между национальностями, и той любовной широтою
духа, в силу которой человек признает, почитает, любит все народы в
своеобразии каждого из них, умеет любовью воспринимать гений, дух каждого
народа и сознает человечество как всеобъемлющую семью, состоящую из разных и
своеобразных членов. Так всеобъемлющая любовь, в качестве восприятия и
признания высшей ценности всего конкретно-живого, универсальна в двойном
смысле - количественном и качественном: она объемлет не только всех, но и
все во всех. Признавая ценность всего конкретно-сущего, она объемлет всю
полноту многообразия людей, народов, культур, исповеданий, и в каждом из
них - всю полноту их конкретного содержания. Любовь есть радостное приятие и
благословение всего живого и сущего, та открытость души, которая широко
открывает свои объятия всякому проявлению бытия, как такового, ощущает его
божественный смысл. ...Из сего самоочевидного начала солидарности,
вытекающего из онтологического единства "Мы", следует, что общественная
связь слагается из малых союзов и объединений, где единство целого
непосредственно зиждется на живой близости между конкретными людьми, на
живом отношении человека к человеку. Например, отсюда уясняется
фундаментальное значение семьи как ячейки общества, основанной на интимной
близости ее членов; отсюда же ясно, что государственное единство в лице
патриотического сознания более всего утверждается через интимное сознание
местных областных единств, через любовь к своеобразию родного города или
родной области, через привязанность к местным обычаям, песням, диалекту.
Всякая централизация в пределах крупных, объемлющих необозримое пространство
и необозримое число людей, общественных объединений, поскольку она убивает
мелкие, подчиненные общественные единства, в которых возможно интимно-личное
общение, - угрожает прочности и внутренней спаянности целого. Точно так же
очевидно, что истинный "интернационализм", сознание общности человечества
как целого, возможен, как живое чувство, лишь через общение между собой