"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

(Глава I) Чтобы вылечить больное общество - нужно духовно исцелить и
облагообразить его "душу"
...христианская этика - воплощенное в реальной жизни святых
нравственное свидетельство миру о существовании высших ценностей Правды
Божьей, в которых она торжествует и прославляется; ...совершенствование
духовно-нравственной природы человека, на основе христианских ценностей, -
как средство преобразования общественной жизни, побуждение к смягчению
нравов
Христианство - это религия благодатного духа Любви, а не буквы
неудобоисполнимых запретов, которой чуждо какое-либо морализаторство, и
научающей нас как правильно любить и соизмерять не осуждая других нашу
собственную жизнь с высоконравственным ориентиром новозаветных заповедей и
блаженств, подражая показавшему совершенный Образец жертвенной кротости и
смирения - Господу нашему Иисусу Христу. Для опыта христианской гносеологии
познание, никогда не было функцией только ума, как некоей последней основой,
рациональным фундаментом жизни; так сказать, результативность познавательной
деятельности человека, его состояние и способности к познанию зависела не
только от силы его интеллекта, - но, прежде всего, от состояния его с е р д
ц а (разум, по выражению Отцов Церкви, лишь "стоит в сердце", т. е. являясь
функцией не только ума, но прежде всего сердца, средоточия внутреннего
духовного опыта человека и, в конце концов, состояния всего его существа).
Бога нельзя искать - как какую-либо "вещь", где-то в пределах этого или
потустороннего мира, на "небе" или на "земле"; Бог - обретается там, где
сокрыта "моя" истинная сущность, и именно там происходит
таинственно-мистическая в с т р е ч а с Ним, это в конечном счете подлинные
основы "моего" существования, в которых осуществляется причастность к
Вечности "здесь и теперь". Поэтому познание Истины означает не определенную
"сумму знаний", но, используя антропологический подход, - определенный с п о
с о б человеческого существования (образ жизни), заключающийся в единении
человека с Богом, в стяжании истинного непосредственно-удостоверяющего опыта
Богообщения, и с другими людьми - "жизнью во Христе"... "Основа веры в Бога
есть встреча с Богом; говоря языком богословия, есть самооткровeниe Божие:
Бог Сам говорит душе, Сам "открывается" ей, "прикасается" к ней. Это и есть
мистический опыт, который есть корень религии: непосредственная встреча с
Богом в глубинах души. Все остальное, все земное, все тварное, отступает
тогда на задний план, и только Бог один предстоит тогда душе. Такие решающие
встречи бывали у некоторых святых и праведников и особенно "мистически"
одаренных людей. Характерной чертой их является превозмогающее чувство
Реальности, иной, высшей, все-покоряющей Реальности, врывающееся с победной,
непреодолимой силой в обычную сферу психической жизни человека, - эта
Реальность есть вместе с тем и Все-превозмогающая Любовь: "Кто я, Господи, и
кто - Ты? И Ты снисходишь ко мне", так чувствуют христианские мистики и
святые. Не я, а Он; не мои переживания, плохие или хорошие или даже
умилительные, а Он, Который выше всех моих переживаний, - Он предстоит мне,
покоренному, захваченному, в благоговейном страхе и трепете, малому и
ничтожному, предстоит мне в Своем величии и мощи, и мне остается только
смиренно склониться перед Ним, почтительно пасть перед Ним, как говорится об
благодарном исцеленном слепорожденном в Евангелии от Иоанна. Я - ничто перед
Ним, но Он Милостиво снисходит ко мне, возвращая прежнее мое величие,
придавая моей жизни новый высший смысл и первозданную ценность достоинства