"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

человеческого, освященного в Боге" (По словам Николая Арсеньева). По словам
свят. Иоанна Златоуста: как благовонное миро не удерживает благоухания в
себе самом, но разливает его далеко и, растворяя им воздух, услаждает
чувства близ стоящих, так точно благородные и досточтимые мужи не могут
скрыть своих доблестей в себе самих, но чрез распространяющуюся о них славу
многим приносят пользу, делая их лучшими. Христианская э т и к а,
этико-эстетическим идеалом (жизнеутверждающим и жизнеоправдательным,
придающим человеческому бытию подлинный высший смысл и цель предназначения;
без укорененности в которой человек как бы становится безосновным, лишенным
того неколебимого начала, придающего его бытию неизменную цену как высшего
земного "блага" и источник освящения в свете своего вечного предназначения,
теряет свою изначально-первостепенную значимость и ценность, десакрализуется
и дегуманизируется), - явившая собой совершенно экстраординарно новый дивный
пример потрясающего Свидетельства (Откровением в человеческой истории и
через историю в Священном Предании), вечно действующим источником и движущей
силой; опирающаяся верой не на абстрактно-условную кем-то принятую и
навязываемую остальным мораль, - а на оцениваемую живую практическую
реальность духовно-мистического непосредственного о п ы т а Богообщения
(нечто большего, чем просто интуиция или просветленное озарение, в этом
случае инициатива исходит от Самого Творца, а не от грешного человека, каким
бы праведным он ни был; нашедший выражение в т. н. "аксиомах религиозного
опыта", в существовании и действенности которого многие убедились на личной
практике, при соприкосновении с "духовными законами") - это в зерне своем
есть не отвлеченная теория ("доктринерство"), а реальная жизнь, разумея ее
не столько со стороны действий и чувств, не номиналистически, сколько со
стороны метафизической почвы, имеющая совершенно осязательные истоки и
свидетельство веры, переживание божественного, религиозного действительного
плодотворного опыта, т. н. "эмпирия обретенной Надежды", это огромный и
преобразующий опыт метафизической Любви и трансцендентной Свободы, хотя
которого с незапамятных времен самыми разнообразными и часто уродливыми и
нечестивыми путями домогались также прочие лже-"мистики", но лишь одному
христианству было суждено облечь все эти прежние беспорядочные мистические
искания во святые одежды таинств Церкви, в конкретно-исторической жизни
святых своих пророков, праведников и подвижников, видевших в самой гуще
жизни деяния Бога и соучаствующих в них, их личном предстоянии перед своим
Богом, встречи с Ним лицом к лицу, открывшимся им в Откровении именно так и
не иначе, их человеческих действий, мотивов и фраз, начиная с отдельных
образов, героев и сюжетов, о которых повествует библейская Священная
История: ...красной нитью проходя сквозь ключевые вехи, через т. н.
"духовную преемственность" (Ср. "Не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог
Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог же не есть Бог мертвых, но живых,
ибо у Него все живы" (Мф. 22:32) ), - начиная с самых первозданных людей,
хранящих Его заповеди, через которых Он заключил Завет со всеми людьми, и
далее через историю жизни и гостеприимства ветхозаветного патриарха Авраама,
таинственно принявшим у себя в доме троих Святых Странников, посещение
Которых было посещением Божиим, и служение пророка Моисея Боговидца,
получившего на горе Синай десять заповедей Закона Божьего, и мужество
верности царя и псалмопевца Давида, в годы испытаний, с особым рассуждением
вникая в пути Промысла, он изливал перед Богом глубокую скорбь свою и просил
Его помощи, и всегда находил ее, исполняясь всецело-вседушного упования и