"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

надежды на Господа, и уже при времени пришествия Христа, во славе явившего
Свою преображенную божественность на горе Фавор трем ученикам Петру, Иакову
и Иоанну, и также призыв некогда бывшему гонителю христиан Савлу,
обратившемуся после чудесной встречи на пути с Ним и ставшим Апостолом
Павлом, - и продолжаясь и по сию пору (Воскресший Господь Иисус Христос
говорит Фоме: "...Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою
и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим" (Ин. 20:27) ), - все
эти свидетельства стали решающим моментом, достоверно-реальным свершившимся
фактом, живым примером и основой всего религиозного опыта незабываемой
встречи с Господом в жизни каждого из них, во всей его непосредственности,
во всем его решающем радикальном творчески-перерождающем значении, и притом
с совершенно исключительной конкретностью, концентрацией и силой!.. Их
святые жизни сияют нам сквозь века, подобно духоносным "светильникам", -
высвечивающим наши собственные темные изнаночные стороны и потаенные изъяны
наших грешных душ. Те вещи, бывшие ранее отдаленными или неактуальными, ныне
же внутреннему взору предстают с иной стороны, приобретают новый смысл,
становятся более близкими и реальными слова всепобеждающей веры и надежды,
некогда сказанные и завещанные прошедшими через подобные же испытания,
приобщая и нас к опыту упования их духовных носителей (и в этом их
таинственное интуитивно-ощущаемое метафизическое могущество). "Но в
христианстве это - не только внутреннее переживание, это - исторический
факт. В христианстве мистическая в с т р е ч а исторически обоснована: "Так
возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий
в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16); "То, что было от начала,
что мы слышали, что мы видели, что рассматривали нашими глазами, и что руки
наши осязали" (Ин. 1:2), что было "Слово Жизни", "Вечная Жизнь"! Здесь, в
этом Иисусе, Которого мы видели и могли трогать нашими руками, раскрылось
нам присутствие Божественного - таков был опыт учеников" (Николай Арсеньев).
"Подлинный смысл христианской веры, как бы центр ее тяжести, лежит в том,
что идея Бога ставится в непосредственную связь с идеей реальности и
абсолютной ценности человеческой личности. Христианство есть религия
персоналистическая и антропологическая. Личность есть непостижимое,
сверхрациональное, ни в какие внешние рамки не укладывающееся,
свободно-спонтанное существо человека - тот глубочайший корень души, который
сам человек сознает как некую абсолютно ценную, несказанную и непередаваемую
тайну и подлинную реальность своего "Я". Это самое субъективное, самое
личное в человеке, не укладывающееся ни в какие объективные рамки, есть
вместе с тем то, что человек сознает как некую абсолютную реальность - как
то, для чего и в отношении чего существует для него все остальное. Правда
христианства - есть здесь живой личностный о п ы т, в котором открывается
абсолютная, сверхчеловеческая реальность того, чем живет человеческое сердце
и что составляет само его существо. То, чем живо и в чем нуждается
человеческое сердце, есть для него Добро, Красота, Блаженство, Истинная
Жизнь - словом, высшая ценность, которая, с одной стороны, сполна его
удовлетворяет и, с другой стороны, сознается как абсолютная, объективная,
самодовлеющая ценность" (С.Л. Франк).
...Пробудившая и раскрывшая во всей поразительной полноте в людях
искренний пламенный воодушевляющий энтузиазм беспримерной, прежде никем
недосягаемой, возвышенной, непорочной и нескверной, нелицемерной,
безукоризненно-чистейшей, нежнейшей, сладчайшей, духовно