"Александр Никулин. Христианский опыт этики любви к ближнему " - читать интересную книгу автора

преизобильно-питающей, плодотворящей, преисполняющей, всеобильнейшей и
всещедрой, бескорыстной, живоносной, животворящей и благотворящей,
вожделеннейшей, всерасточающей, но всегда остающейся неистощимой,
неиссякающей и неичерпаемой, безмерной, бесконечной, всеобъемлющей,
безграничной и беспредельной, всепроникающей, всепреодолевающей и
всепобеждающей, незабываемой и несравненной, воссиявшей в совершенной славе,
безоговорочной и безусловной Любви, - положенной краеугольным камнем всей
христианской морали, как потрясающего свидетельства воодушевляющей жизненной
правды ее заповедей, в которые верили и в соответствии с которыми жили, и
благодаря которой жизнь преизбыточествует и источник которой неиссякаем и не
оскудеет рука ее дающего, явившей мерило праведности, образ подлинности
человека, и как замерзшие путники холодной ночью отогреваются собравшись
вкруг у костра, так и наши очерствевшие грешные души оттаивают и
пробуждаются от тепла негасимого пламени сей светлой Любви. Любовь высшая,
обусловленная ясным сознанием братства всех людей, как призванных детей
единого Бога (в том числе и грешных-заблудших), - вытекающая из откровенно
нового взгляда на мир, в духе собственного личного смирения и
братски-соборного единения с другими людьми. Во Христе раскрывается не
поврежденный грехом образ Божий, тогда как в человеке он искажен нами, ибо
мы, человеки, его изменили в образ, подобный тленному человеку (Рим.
1:23), - и в этом есть обретение подлинного образа (богоподобия), открытие и
откровение о подлинном Человеке, т. е. о таком, каким он должен быть, но не
стал. Только исходя из веры в абсолютный и подразумевающий в основе всего
лежащий закон Любви, правящей миром, - и исходя из нее, можно утверждать Л ю
б о в ь в качестве движущей силы и высшей формы п о з н а н и я, способной
максимально всецело охватить и безболезненно для прочих весь мир, без какого
бы то ни было разделяющего исключения; создавшая весь этот мир,
переполняющая вселенную, и которую не может вместить бескрайнее пространство
космоса, которая придает всему освящающий смысл, наполняя все своим
положительно жизнеутверждающим содержанием, - в каждом мгновеньи времени, в
каждой точке пространства, в каждом атоме вещества, в каждой живой клетке, в
каждом существе, является основой бытия. Но такая живая вера в совершенную
Любовь - не есть плод человеческих усилий и вымысла, а носит благодатный
характер, обретаемый в Христианстве. Это взаимообусловленная т р о и ч н о с
т ь совокупных качеств присущих совершенной Любви, невыразимой
онтологической полноты ее бытия: (1) Истина, своей сферой абсолютного
всеобъемлющая и всепокрывающая; (2) также соприсутствующая ей животворящая,
содействующая, всенаполняющая милостью и правдой Доброта; (3) и находящая
свое видимое воплощение в явленной и грядущей во всей славе миру Красоте.
Или же выражаясь иным образом: "По моему разумению, вера подобна лучу,
надежда - свету, а любовь - кругу солнца. Все же они составляют одно сияние
и одну светлость. Вера все может творить и созидать; надежду милость Божия
ограждает и делает непостыдной; а любовь не дает опочить уязвленному ее
блаженным упоением" (Преп. Иоанн Лествичник). "Ибо вера, прочно зиждущая
истину, есть основа того, что следует за ней, - я имею в виду надежду и
любовь. Надежда же, будучи силой, скрепляющей любовь и веру, являет собой
то, во что должно верить и что должно любить, и научает, как должно через
нее совершать путь к этому. А любовь есть исполнение их: всею собою
охватывая весь предельный предмет желания и прекращая их движение к нему,
она вместо веры в его бытие и надежды на его будущее осуществление дарует