"Рафаил Нойка. Филокалия: Любовь к красоте " - читать интересную книгу автора

соответствует заповедям, данным Богом, который Сам есть Любовь. Я всю свою
жизнь стремился к пониманию смысла Заповеди как таковой. Как может Господь,
который человеколюбец, который из любви к человеку пожертвовал Собой для
того, чтобы жил Адам (Адамом являемся мы все и каждый в отдельности лично),
как может такой Господь давать такие заповеди? Я не верил, что Господь может
заповедовать то, что я понимал под заповедями.
Я понял две вещи. Псалом 95 говорит: "Все боги народов - идолы, а
Господь небеса сотворил". И большего авторитета, чем сказанное нам нашим
Богом, не существует. И для нас это означает заповедь.
И другая вещь, которая помогла мне открыть нечто в понимании заповеди
для нас - это английская пословица. Я ее слышал часто в Англии. Эта
пословица достойна внесения в Филокалию, хотя не является изречением Святых
Отцов.
Было два друга, которые имели общее дело. Один просит другого:
- Можешь мне помочь в чем-то?
- Малейшее твое желание - для меня заповедь.
С нашей, человеческой стороны, - это именно и есть то отношение
истинных Адамов, с которыми мы встречаемся в Слове Божием. Дай нам Господь
понять, что самое малое желание Бога Нашего в любви, с которой Он нам это
преподносит, и в любви, с которой мы должны принять эту любовь - для нас
является Заповедью.
Но если в Ветхом Завете Заповеди даются в виде "делать или не делать",
"выполнять или не выполнять", то Христос говорит по-другому: "Блаженны
те..." и дает нам 9 блаженств. Это заповедь? Да, это заповедь от Бога,
потому что Слово Его является авторитетом в последней инстанции. Или
говорит: "Вы слышали, что сказано древним" (Матф.5:21). И далее говорит: "А
Я говорю вам" (Матф.5:22) и показывает нам новое измерение того, что может
показаться морализированной заповедью. И эти слова "а Я говорю вам" не
звучат как заповедь (не так нам приказывает сержант в армии), но они
заповедь для нас, если мы любим Господа. Если нет, то мы отрекаемся от
заповеди, и Господь дает нам право отречься от Него. Такое отношение Господа
есть риск для человека сбиться с истинного пути, т.к. Господь позволяет
человеку быть свободным.
Мы сами должны возжелать нашего спасения, мы должны просить этого у
Бога. Если мы хотим стать богами, то должны быть свободными, т.е. свободными
в желаниях, в выборе. Но у нас нет тех сил, которые дают нам полную свободу.
Мы ничего не можем делать. И святой Павел воздыхает: "Доброго, которого
хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим.7:19) и "Итак я нахожу
закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое" (Рим.7:21). Сила,
которой мы не обладаем, потому что небытие еще живет в нас. Таким образом,
сила, позволяющая нам, еще находящимся в небытии, войти в бытие - приходит к
нам от Бога. Мы просим эту силу, и можем просить самыми простыми словами.
Нет необходимости ни в акафистах, ни в канонах, ни в прочих молитвах. Если
ты говоришь: Господи, обрати взор Свой на меня, никчемного. Я не хочу быть
таким, но у меня нет сил быть другим, и я даже не могу возжелать быть
другим. Подай мне силы желать большего.
И, таким образом, я могу стать другим и иным. Не потому, что могу, а
потому, что хочу. И у меня есть молитва, которую Господь принимает, потому
что когда Господь заповедал "смотрите, не презирайте ни одного из малых сих"
(Матф.18:10), Он тем самым подтвердил, что и Он не презирает ни одного из