"Рафаил Нойка. Культура Духа " - читать интересную книгу автора

та жизнь, что есть, которую мы имеем в наших бренных земных членах. Она
сильнее энергетически, ибо не чувствует даже мук в силу услаждения,
доставляемого ей любовью к Богу, побуждающего ее лучше умереть в самых
страшных муках, чем услаждаться губительными, преходящими усладами,
отделяясь от Бога. Но губительно и преходяще есть не только то, что я
сегодня живу, а завтра умираю, губительна и преходяща услада.
Говорят, что Бог есть Любовь и еще раз Любовь. Что тогда есть человек
как образ Божий? И человек есть любовь, и еще раз любовь. Мы видим, что и
самые тяжкие грехи связаны с любовью. Человек, будучи сотворенным по образу
Божию, ищет свою идентичность, как мы теперь говорим.
Бог лучше меня знает, в чем состоит моя идентичность. И когда человек
следует слову Божьему, когда человек продолжает слово Божье, он однажды
ощущает, что это и есть желание. И желание такое устремленное, такое
пламенное, что он готов даже умереть, чтобы остаться в любви, со своей
природой в любви, чем впасть в превратность любви, которую он сейчас ощущает
как превратность.
Таким образом, слово Божье есть культура духа... Я вспоминаю, как я
прибыл в Румынию, спустя много лет, и кто-то мне говорил об отце Паисии
Олару, что попросил у него перед смертью слово для румынской молодежи. И вот
так, как я слышал и как помню, слово было примерно такое: "Да хранит она
слово Божье!". Я слышал несколько слов об отце Паисии Олару, но когда я
услыхал слово его, я почему-то очень возлюбил его в сердце своем. И я
подумал, что это, быть может, есть слово большее, чем мы себе представляем:
"Да хранит она слово Божье!". Мы начинаем хранить слово Божье,
культивировать его на том уровне, на котором мы находимся. Понимаем ли мы
его этически? Мы ведь этически пытаемся его хранить, но я бы хотел привлечь
внимание вот к чему: не там следует оставаться нашему уму, не там он должен
искать, не в обиду кому-либо будь сказано, - мы должны искать жизнь.
Существует духовный поиск, который должен проделать человек. Существует
"почему" - вопрос, который должен поставить человек. Мы должны понимать
смысл и сущность вещей. Это не просто соблюдение какого-то "делай то-то, не
думай, почему, лишь бы было так-то, ведь так хорошо!". Бог не говорил Адаму:
"Не ешь от того древа, потому что это плохо!". Он объяснил Адаму: "Не ешь от
того древа, ибо в день, когда ты поешь, ты умрешь!". И мы видим, что
какой-то смертью он и умер, хотя тело еще оставалось живым какой-то срок до
смерти, но духом он умер, отделился от Бога, он поссорился с Богом. Вместо
того, чтобы радоваться приходу Бога, он убоялся, устыдился и спрятался. Эти
понятия страха, стыда и прятанья очень важны.
Таким образом, да хранит она слово Божие. Мы начинаем с того, что
храним слово так, как нам приходит в голову. Но я бы хотел побудить братьев
и сестер моих понимать, желать и искать в молитве более высокое, чем
приходящее нам в голову сегодня. Ведь речь не только о хранении какого-то
слова - речь не об этике; слово не есть моральный наказ, хотя оно имеет и
этот эффект, но это всего лишь эффект, притом эффект второстепенный. Это
слово жизни. Храня слово Божие, мы даем возможность этому слову пребывать в
нас и бытовать в нас. И мы узнаем, что это есть слово, нас хранящее.
В конечном итоге, кто кого хранит? Человек ли хранит слово Божие?
Вернее сказать, слово, мной хранимое, хранит меня. И не только хранит, но и
ведет дальше. Как далеко? Писание говорит, что плоть и кровь не могут
унаследовать Царство Небесное. Царствие Небесное не есть плоть во крови, во