"Ганс Эрих Носсак. Завещание Луция Эврина" - читать интересную книгу автора

Событие, на котором построено учение христиан, само по себе крайне
сентиментально. Очевидно, поэтому оно так волнует примитивные умы и
женские сердца. Они видят в нем своего рода символ их собственного
положения, который дает им возможность жалеть самих себя. Только этим
можно объяснить тот факт, что прискорбная судебная ошибка, какие в ходе
истории случались сотни раз, смогла превратиться в угрозу для Римского
государства и его религии.
Какого-то ничтожного иудейского фантазера осуждает на казнь политически
несостоятельный и, вероятно, подкупленный губернатор. Десятки таких
фантазеров издавна бродят по дорогам Востока. И то, что они вещают, отнюдь
не ново; нечто похожее можно найти у греческих философов. Если отбросить
мистическую шелуху, все они проповедуют освобождение от повседневных забот
о хлебе насущном через нищету и отказ от земных благ. И всегда находят
приверженцев, толпами следующих за ними и похваляющихся своей наготой. Еще
бы, ведь как удобно жить без всяких естественных обязанностей и забот. Да
и климат на Востоке благодатен для таких веяний.
Обо всем этом не стоило бы и говорить. От природы люди склонны
добросовестно и усердно трудиться, а хаос и беспорядок их отталкивают.
Менее глупый губернатор отпустил бы этого иудея на все четыре стороны, и
сегодня о нем бы никто и не вспомнил. Но то, что ошибка была допущена и
его казнили, само по себе еще не объясняет, почему из-за этого могла
возникнуть смута, выплеснувшаяся далеко за пределы ничтожной провинции. В
худшем случае последователи казненного подняли бы небольшой бунт, который
ничего бы не стоило подавить. С тех пор как Рим господствует над миром,
любому губернатору приходилось иметь дело с мелкими беспорядками такого
рода. Обычно их даже не удостаивают упоминания в хрониках.
А в ту пору, то есть примерно сто семьдесят лет назад, даже такого
бунта не произошло и дело ограничилось чисто местной грызней между прочими
иудеями и приверженцами Иисуса. Последним пришла в голову странная мысль -
хоть и не сразу, а, насколько теперь можно установить, предположительно
лишь в ходе самой перепалки - выдать казненного человека за сына
иудейского бога. Это оскорбило иудеев, и по-своему они были правы. Их
собственному богу приписывали какого-то сына-человека, что, по их мнению,
было неслыханным кощунством. Как я уже упоминал, иудеи убеждены, будто в
мире существует только их бог, и эту их убежденность просто позаимствовали
христиане. Таким образом, в Иудее вдруг оказалось сразу два бога: один -
исконно иудейский и второй - присвоенный христианами и имевший сына.
Римлянину трудно постигнуть эту восточную софистику, почти начисто
лишенную практической ценности, как и всякая софистика. Прежде всего
невозможно понять, что общего между судебной ошибкой или каким-то
просчетом правителей и религией. Вот тут я и подхожу к самому главному:
речь идет вовсе не о религии, а всего лишь о ее суррогате для массы,
чуждой подлинной религии. Провозвестники этого учения борются, осознанно
или неосознанно, не за своего так называемого бога и его мнимого сына, а
только за власть и влияние. Возмущение казнью их Иисуса вполне правомерно,
по они придают ему глобальный характер и возводят его в принцип.
Подчиненному всегда лестно найти ошибку у начальника. Кто заденет эту
струну, встретит восторженный прием, сметающий любые языковые и расовые
преграды.