"Уильям Оккам. Отрывки" - читать интересную книгу автора

будем говорить позже. Если же общее есть истинное качество, существующее в
душе как ее субъект (subjective), что можно считать вероятным, то придется
согласиться, что постигнуть общее можно интуитивно и что если таким образом
понимать абстрагированное знание, то одно и то же знание будет в одно и то
же время интуитивным и абстрагированным. В этом смысле абстрагированное
знание и интуитивное знание не будут противоположны друг другу.
В ином смысле абстрагированное знание понимают как знание,
абстрагированное от существования или несуществования и от других признаков,
которые случайно принадлежат вещи или сказываются о ней. Это не [означает],
что то, чего нельзя постигнуть посредством абстрагированного знания, можно
постигнуть посредством интуитивного знания. Скорее одно и то же можно
целиком постигнуть в одном и том же смысле посредством обоих видов знания.
Но различаются они следующим образом: интуитивное знание вещи есть
такое знание, благодаря которому можно знать, существует вещь или нет, так
что, если вещь существует, разум немедленно решает, что она существует, и с
очевидностью постигает, что она существует, если ему случайно не помешает
несовершенство этого знания. И точно так же если бы было такое совершенное,
сохраненное божественным могуществом знание о вещи несуществующей, то
благодаря несоставному интуитивному знанию разум с очевидностью постиг бы,
что эта вещь не существует.
Далее, интуитивное знание таково, что когда мы постигаем несколько
вещей, из которых одна связана с другой, или одна удалена от другой, или
находится в каком-либо ином отношении с другой, то мы благодаря этому
несоставному знанию этих вещей немедленно узнаем, связана ли [одна] вещь [с
другой] или не связана, удалена ли она [от нее] или не удалена, и узнаем о
других случайных истинах, если только это знание не слишком слабое и если
нет других препятствий. Так, если Сократ поистине белый, то знание о Сократе
и белизне, благодаря которому можно с очевидностью постигнуть, что Сократ
белый, будет называться интуитивным знанием. И вообще всякое несоставное
знание термина или терминов либо вещи или вещей, благодаря которому можно с
очевидностью постигнуть некую случайную истину, особенно о наличной вещи,
есть знание интуитивное.
Абстрагированное же знание - это знание, посредством которого нельзя с
очевидностью знать, существует ли нечто случайное или нет. Тем самым
абстрагированное знание абстрагируется от существования или несуществования,
ибо посредством этого знания в противоположность интуитивному знанию нельзя
знать, существует ли то, что существует, или не существует то, чего нет.
Подобным же образом нельзя посредством абстрагированного знания с
очевидностью постигнуть случайную истину, особенно о наличной [вещи]. Это
ясно из того, что когда знают Сократа и его белизну в его отсутствие, то
посредством этого несоставного знания нельзя знать, существует Сократ или
нет, белый он или нет, далеко ли отстоит от данного места или нет, и точно
так же [нельзя знать] другие случайные истины. И тем не менее мы уверены,
что эти истины могут быть с очевидностью постигнуты. И всякое составное
знание терминов или вещей, обозначаемых этими терминами, в конце концов
сводится к несоставному знанию терминов. Поэтому термины эти или вещи можно
постигнуть посредством иного знания, чем то, посредством которого нельзя
постигнуть такие случайные истины. И этим иным знанием будет интуитивное
знание. С него и начинается основанное на опыте знание; ибо тот, кто на
опыте может познать случайную истину и через ее посредство - истину