"Хосе Ортега-и-Гассет. Идеи и верования" - читать интересную книгу автора

только в связи с вполне конкретными, определенными человеческими делами,
свершенными в такое-то время в таком-то историческом месте. Например, -
укажем только на самые очевидные случаи - философия становится философией
только в Греции в V веке, наука обретает собственное лицо только в Европе в
начале XVII века. Но как только по поводу какого-то хронологически
установленного события складывается устойчивое представление, все
принимаются выискивать в любой исторической эпохе что-либо подобное или хотя
бы немного похожее - для того чтобы прийти к заключению: в данное время
человек тоже был верующим, ученым, поэтом и т. д.
Но стоило ли формировать пресловутое устойчивое представление, чтобы
потом лишать его какой бы то ни было определенности и прилагать к самым
несходным явлениям?
Мы изымаем из форм человеческой деятельности всякое конкретное
содержание. Например, религией мы считаем не только любое верование в любого
бога, каким бы он ни был, но и буддизм, хотя в нем никаких богов нет. Равным
образом мы называем знанием любое суждение о сущем, каким бы ни было то, о
чем судят, и каков бы ни был способ рассуждения; мы называем поэзией любое
доставляющее удовольствие словесное творение, сколь различными бы ни были
сами творения; мы с редким великодушием приписываем необузданное и
противоречивое разнообразие поэтических смыслов лишь нескончаемой череде
стилей, и ничему больше.
Так вот, по моему мнению, к этому укоренившемуся обыкновению следует
отнестись критически, и это по меньшей мере, а скорее всего, его надлежит
радикально пересмотреть. Но об этом другая моя работа.


КОММЕНТАРИЙ
ИДЕИ И ВЕРОВАНИЯ

(Ideas у creencias). - О. С., 5, р. 379-409.
Написано к декабрю 1934 г.; является попыткой философского обоснования
занимавшей Ортегу в этот период проблемы человеческого существования в
условиях исторического перелома, кризиса. Основываясь на теоретической
модели "жизни как разума", Ортега рассматривал здесь вопросы о природе и
генезисе идей и убеждении, о соотношении "чистого" (теоретического) и
жизненного "разума", об условиях и путях преодоления в сознании сомнения и
"хаоса" ради достижения человеком "подлинности" своего существования.
К идеям этой статьи Ортега вернулся в первые же годы эмиграции. В
Буэнос-Айресе в 1939 и 1940 гг. он определил состав сборника статей под этим
названием, изданного в "Ревиста де Оксиденте" в 1940 г. В то время философ
изучал социальные аспекты проблемы "подлинности" жизни человека.


[1] Обращение к понятию creencia ("верование", "убеждение")
свидетельствовало о воздействии на Ортегу философии американского
прагматизма в лице У. Джеймса и Д. Дьюи. Это воздействие сказалось также на
"историологии" Ортеги и на ряде других концепций (истины, понятия и т. д.).
[2] В силу самого факта (латин.).
[3] Ортега имеет в виду провозглашение Декартом разума как
единственного судьи в вопросах истины, что оказало огромное влияние на