"А.И.Осипов. Чтобы не пришла тьма " - читать интересную книгу автора

обособлялась, порождая новые системы, истинность выводов которых в принципе
доказать невозможно. Поэтому все философские школы и направления никогда не
поднимались выше требования веры своим утверждениям, то есть своей истине,
своему пониманию блага. При этом дистанция, отделяющая понимание блага в
одной системе от другой, часто оказывалась бесконечно великой: от апатии до
наркотиков, от духовного до плотского, от вечного до сиюминутного. И не было
и нет никакой возможности проверить истинность любого из этих пониманий, тем
более что и сама идея истины (а с ней и блага) после долгих исканий и
доказательств уже не раз вообще объявлялась псевдопроблемой. Наконец,
РЕЛИГИЯ (в данном случае речь идет только о Православии), которая не есть ни
наука, поскольку объектом ее постижения является совершенно иной мир - мир
духовный, ни философия, так как существо религии - в особом духовном, а не
рациональном постижении Бога. Православие, как и любая религия, в своем
свидетельстве о благе апеллирует непосредственно к Откровению (вопрос о его
достоверности - отдельный) и к церковно-историческому (соборному) опыту
богопознания. Здесь в истинности познаваемого человек удостоверяется не
посредством своих пяти чувств, хотя бы и усиленных приборами, не
опосредованным путем логики (ratio), а непосредственным фактом внутреннего
переживания, созерцания (феории) Бога, ибо Истина, а в ней и благо,
недоказуется, а показуется. При этом истинность индивидуального опыта
проверяется в Православии соборным (коллективным) опытом Церкви (святых), в
свою очередь основанном на свидетельствах (истинах) Откровения,
зафиксированного в Священном Писании. Решение вопроса о благе в Православии
исходит из исповедания бытия Бога и бессмертия человеческой личности.
Принципиально важно отметить при этом, что вера в то и другое не является ни
постулатом "чистого разума", ни его выводами, но фактами общечеловеческого
религиозного опыта. По христианскому Откровению, Бог есть Бытие (Сущий) и
Сознание (Премудрость), Триипостасная Любовь, Истина. Этих определений
достаточно, чтобы видеть, что Бог и есть то Благо, Которым все живет и
движется и существует (Деян. 17, 28), и что, следовательно, смысл
человеческой жизни заключается в целостном (умом, сердцем и телом) познании
Его, приобщении к Нему. В православном богословии это приобщение именуется
обожением. Предлагаемый Православием идеал блага, заключающийся в познании
Бога, то есть уподоблении Ему и через это единении с Ним, отвечает основным
целям человеческих исканий, поскольку очевидно, что достоверное познание
Истины (цель философии) и тварного мира (цель науки) возможно лишь через
знание Сущего, то есть Бога. Это благо и является не только главной, но и
единственной целью человеческой жизни по православному учению. Почему можно
принять православный взгляд? Конспективно основные положения можно
представить в следующих пунктах. 1. Он не имеет "противопоказаний".
Православие в своем учении не предлагает ничего, что противоречило бы точно
установленным научным выводам в области познания этого мира или могло бы
отрицательно влиять на нравственное состояние личности и общества, на
развитие мысли, науки, культуры в целом. Это подтверждает факт огромного
числа верующих философов, деятелей культуры, ученых всех ветвей научного
знания. 2. Напротив, оно предлагает человеку такой идеал - богоподобную
любовь, которого до него не знала ни одна религия и философия и который не
только соответствует самым глубоким и чистым стремлениям человеческой души,
но и показывает, особенно на примерах святых, как преображается личность,
ставшая на путь неформальной православной жизни. 3. Православие