"А.И.Осипов. Единство и многообразие в Церкви " - читать интересную книгу автора

спасения всех тех, которые во Христе увидели истинного Спасителя от своих
страстей. Таковые христиане в меру своей ревности приобщаются Духу Святому,
в Котором только они и становятся подлинно едиными. Это внутреннее единство
изначально приобретало свои зримые церковно-организационные формы. Так,
возникали христианские общины, рождались Поместные Церкви, пребывающие в
кафолическом единстве, выражающемся в Евхаристическом общении. Такое
единство носило органический характер, поскольку обусловлено было святостью,
то есть чистотой веры и основ жизни и деятельности самих Церквей. Таким
образом, внешнее единство Церквей, общин и христиан было закономерным
следствием единства внутреннего. Принципиальная ошибка экуменического
движения заключается в том, что оно поставило своей целью не святость
Церквей, в которой заключено их истинное единство, а внешнее, зримое
единство само по себе, поскольку в святости, по-видимому, сомнений нет.
Повторяется без конца все тот же изначальный человеческий грех - получить,
сорвать плод без законного труда (Ср.: "Если же кто и подвизается, не
увенчивается, если незаконно будет подвизаться" (2 Тим. 2, 5)). В результате
зримое единство как цель не только обессмысливается, но и становится
фактором, отвлекающим христиан от подлинной цели жизни и деятельности.
Второй - "забывает", что из простого смешения множества разномыслий
невозможно получить единомыслие, тем более полноту истины. Истина Церкви не
есть некий математический результат, образующийся в результате сложения
многоразличных верований. Церковь - не какой-то абстрактный объект, который
можно составить из различных идейных элементов, но целостная, неделимая,
органичная реальность. Поэтому она есть и ее следует искать, а не
воссоздавать. Третий вариант избегает предыдущих ошибок, однако несет в себе
непростую проблему критериев, по которым можно было бы судить об истинности
конкретной Церкви. Очевидно, эта проблема разрешима лишь через обращение к
учению Единой Церкви эпохи Соборов. Подобное обращение предполагает
выявление и "расшифровку" трех ее объективных признаков: догматического
учения, принципов духовной жизни и основ канонического устройства.
Несомненно, только ясное представление этих трех измерений Церкви даст
возможность надлежащего суждения о причастности любой христианской Церкви
Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
#
III. Многообразие в Церкви # #
#
Если бы богословам удалось (а им это конечно же никогда не
удастся) договориться о предметном содержании указанных трех признаков -
критериев истинности Церкви, то вопросы и о единстве в Церкви, и о
допустимых границах многообразия форм церковной жизни были бы решены в
принципе. В конечном счете ни у кого не вызывает сомнений и все принимают
классическое правило истинных взаимоотношений Церквей святого Викентия
Лиринского: "In necessariis - unitas, in dubiis - libertas, in omnibus -
haritas. В главном - единство, во второстепенном - свобода, во всем -
любовь". Но основная проблема в том и состоит, что христианским Церквам,
долгое время находившимся в разделении, теперь очень трудно достичь согласия
в вопросе: что считать главным, а что второстепенным? В современном диалоге
найдется немало вопросов, свидетельствующих об этой, часто непреодолимой
трудности. Вот несколько иллюстраций. 1. Для православных соборное
устройство Церкви, под которым, в частности, подразумевается братское