"А.И.Осипов. Единство и многообразие в Церкви " - читать интересную книгу автора

равенство всех Поместных Церквей и их предстоятелей в решении любых
общецерковных вопросов, является безусловной истиной (то есть относится к
категории "главного"). И в этом контексте для православных не было бы,
например, проблемой (то есть это относилось бы к категории
"второстепенного") видеть в таком же качестве Римскую Церковь и ее
предстоятеля, который возглавлял бы отдельные западные церкви по их
согласию. Но так ли смотрят на это католики? 2. Или вопрос о принципах
духовной жизни. Он, к сожалению, никогда не звучит на экуменических
встречах. Подразумевается, что духовная жизнь - дело исключительно личное и
каких-то бесспорных объективных законов в ней нет и быть не должно. То есть,
по-существу, данный вопрос отнесен к категории "второстепенного", в котором
царит полная неопределенность. Но в Православии (если иметь в виду суждения
святых, а не сколь угодно различные мнения богословов) он относится к
области "главных", даже самых главных, поскольку очевидно, что при неверном
понимании духовной жизни само вероучительное правоверие, естественно, не
принесет никакой пользы. Для православных духовный путь западных святых -
это путь заблуждения. Вот одно из ярких высказываний известного русского
подвижника прошлого столетия святителя Игнатия Брянчанинова о католических
святых: "Оживить чувства, кровь и воображение старались западные; в этом
успевали скоро, скоро достигали состояния прелести и исступления, которое
ими названо святостью. В этой стране все их видения. Читающий их непременно
заражается духом прелести... Восточные и все чада Вселенской Церкви идут к
святыне и чистоте путем совершенно противоположным вышеприведенному:
умерщвлением чувств, крови, воображения..." (Собрание писем. М. - СПб.,
1995. С. 322). Для западной же традиции многие ее аскеты, идущие именно этим
мистическим путем, являются действительно святыми и нередко даже величайшими
святыми, учителями Церкви (например, Франциск Ассизский, Катарина Сиенская,
Тереза Авильская, Игнатий Лойола, Тереза Младенца Иисуса и др.). При этом
западная традиция, хотя и не осуждает духовный путь православных святых,
однако им и не следует. В чем причина такого серьезного несогласия в столь
жизненно важном вопросе - это отдельная тема, требующая специального
рассмотрения. Здесь можно лишь в качестве иллюстрации привести наиболее
часто встречающиеся ответы с обеих сторон. С восточной: католическая сторона
игнорирует основополагающие принципы духовной жизни, не соблюдает "правил
движения" и потому ей "все хорошо" и "все хороши". С западной: православные
очень узко смотрят на проявления духовной жизни, ограничивают ее лишь одним
своим традиционным путем и забывают о том, что "Дух дышит, где хочет" (Ин.
3; 8). Таким образом, в вопросе о принципах духовной жизни и понимания
христианской святости и совершенства мы вновь оказываемся перед трудной
проблемой "содержания и формы", "главного" и "второстепенного". 3. Еще одна
из столь же проблемных иллюстраций многообразия проявлений современной
церковной жизни - это все шире распространяющийся интеркоммунион. Если для
многих западных церквей интеркоммунион является проявлением так называемого
евхаристического "гостеприимства" и любви к христианам других конфессий и
рассматривается как одно из средств достижения единства христиан и Церквей,
то для православных единая Чаша является свидетельством единства веры и
актуализацией единства жизни в Церкви. Взаимное единение в причащении прежде
канонически утвержденного высшей церковной властью межцерковного единства
подобно незаконному единению в любви (в отличие от законного - в браке), но
осуществленному на гораздо более глубоком уровне - мистическом и потому