"А.И.Осипов. Православное видение войны и мира " - читать интересную книгу автора

каждого ко всем и страдание всех за каждого и каждого за всех. Об этом очень
ярко пишет св. апостол Павел: Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и
все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и
Христос. ... Тело же не из одного члена, но из многих... А если бы все были
один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не
может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне
не нужны... Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены;
славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а
порознь - члены (1 Кор. 12, 13-27). В организме нет проблемы "личного" и
"общественного". В нем все едино. И лишь в случае омертвения отдельного
члена он отсекает его. Но поскольку этот отдельный член именно мертв, это
происходит без какого-либо ущерба для него! В этом - закон и благо жизни
организма и всех членов. Такое деяние совершает Церковь как организм Христов
с омертвевшими своими членами, впадшими в состояние ожесточения,
развращения, своеверия. Тот же процесс естествен и для человеческого
общества: омертвевший, преступный, неспособный к исцелению в естественной
органической среде член оно ставит в особые условия, частично или полностью
отсекает от себя и в качестве крайней меры ампутирует его. Всюду
просматривается один и тот же ключ в понимании справедливости и насилия -
закон любви. Этот закон сам по себе едва ли может быть отвергнут. Но его
применение, конечно, обусловлено нормами понимания "жизни" и "смерти",
которые устанавливаются в каждом человеческом обществе отдельно, исходя из
его духовного и морального состояния. Из такого понимания справедливости и
насилия очевидной становится и христианская оценка войны и мира как таковых.
Агрессивная война (неважно какая: "горячая", "холодная", политическая,
экономическая, культурная и т. д.), внутренним источником и движущей силой
которой всегда являются ненависть, алчность, гордыня и прочие страсти ада,
естественно и безусловно заслуживает всяческого осуждения и всемерного
противодействия. Однако и борьба с подобным врагом будет лишь в той мере
святым подвигом, принятым Богом, в какой сердце защитников останется
непричастным злобе и страстям самого агрессора. Одним из явных признаков, по
которому уже можно судить о праведности или несправедливости воюющих,
являются их методы ведения войны и особенно их отношение к пленным, мирному
населению противника, к детям, женщинам, старикам. Ибо всем понятно, что
даже защищаясь от нападения, то есть ведя, как кажется, войну вполне
справедливую, можно в то же время творить всякое зло и в силу этого по
своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика.
Справедливая война ведется с гневом (есть гнев праведный!), но не со злобою,
алчностью, похотью (1 Ин. 2, 16) и прочими порождениями ада. И потому
наиболее точную ее оценку как подвига или, напротив, разбоя можно сделать
лишь исходя из анализа нравственного состояния народа и армии. Таким
образом, можно видеть, что одни формальные признаки не всегда бывают
достаточны для оценки конкретной войны по существу, и потому не всегда легко
и просто отличить праведного от виновного. Есть, оказывается, более
ответственный и совершенный критерий - внутренний, духовный, большей частью
скрытый от поверхностных взоров человеческих, но не от совести и Бога, и он
для каждого верующего человека неизмеримо выше всех прочих оценок. Этот же
критерий приложим и к проблеме мира и миротворчества. Нельзя безотносительно
к тем побуждениям, из которых проистекает желание мира, судить о его
ценности. Без мира нет земного счастья. Это все прекрасно понимают, особенно