"А.И.Осипов. Православное видение войны и мира " - читать интересную книгу автора

меркам деяние есть "ничто, медь звенящая или кимвал звучащий". Кто говорит:
"я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата
своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4,
20). Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что
никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. (Ин. 3,
15). Потому тот лишь поступок по отношению к другому человеку является
праведным, в котором присутствует любовь. Мера любви есть мера праведности -
вот христианский критерий справедливости! О какой любви идет речь?
Особенность христианской любви заключается в том, что даже самое сильное ее
чувство не ослепляет разум и не подавляет волю человека, как это обычно
имеет место в любви естественной. Христианская любовь не подчинена страстям,
свободна от них, поэтому она сохраняет в человеке разумность и
целенаправленность действий. И эта цель - не удовлетворение похотей, не
свобода греха, но максимальная польза, в первую очередь польза духовная.
Поскольку же человек предназначен к вечной жизни и неминуемо, много скорее,
чем он думает, вступит в нее, то и вся его деятельность и сама жизнь должны
оцениваться с точки зрения вечности, достижения спасения. Потому нередко
могут быть ситуации, когда движимый именно этой любовью вынужден применять
силу и причинять даже страдания человеку ради его же блага и блага других.
(Может быть, самым тяжелым для человека любви и является необходимость
насилия.) Сам Христос с гневом опрокинул столы меновщиков денег в храме и
бичом изгнал из него торгующих! Но что при этом совершалось в Его душе, по
какой причине Он поступил так? Конечно, не потому, что желал зла
бесчинствующим, а затем, чтобы у самих виновных пробудить совесть и тем
научить их добру. Напротив, ненависть и все вытекающие из нее действия в
принципе несправедливы, хотя бы и имели для себя все формальные оправдания.
Нельзя ненавидеть даже преступника, даже, как говорит св. Исаак Сирин,
врагов истины, поскольку ненависть всегда, как бумеранг, поражает в первую
очередь сердце самого ненавидящего и умножает зло в человеческом обществе.
Поэтому в православном понимании не формальная справедливость есть добро и
не само по себе применение силы, насилие, есть зло, но добрым или злым
является состояние сердца и ума человека - этих основных движущих сил всех
человеческих деяний. Отсюда в высшей степени важно, чтобы во всех жизненных
ситуациях, связанных с необходимостью применения силы, сердце человека не
оказалось во власти той злобы, которая соединяет его с духами зла и делает
подобным им. Лишь победа над злом в своей душе открывает человеку
возможность справедливого применения силы к другим людям. Этот взгляд,
утверждая в отношениях между людьми примат любви, столь же решительно, как
видим, отвергает и идею непротивления злу силою, которую проповедовал,
например, Лев Толстой. Нравственный христианский закон запрещает не борьбу
со злом, не применение силы по отношению к злодею и даже, в качестве крайней
меры, лишение его жизни, но осуждает злобу сердца человеческого и желание
именно зла кому бы то ни было. Здесь естественно встает проблема соотнесения
личного и общественного блага. Она в данном контексте решается исходя из
православного понимания Церкви как идеального человеческого Организма,
созданного Господом Иисусом Христом. Все человечество - это также организм,
хотя и больной, а не общество, понимаемое как совокупность независимых
личностей, объединенных лишь различными структурами и внешними связями в
силу объективной необходимости совместного существования. Основным же
законом жизни организма и всех его органов является любовь всех к каждому и