"А.И.Осипов. Православное видение войны и мира " - читать интересную книгу автора

человеческих определений. Ее понимание не имеет того однозначного смысла,
который мог бы стать надежным критерием в оценке любой конфликтной ситуации.
Даже "золотое" правило морали: "Не делай другому того, чего не желаешь
себе" - далеко не покрывает всего пространства сложных межчеловеческих
отношений. Справедливость требует возмездия обидчику, в то время как мера
этого возмездия большей частью "справедливо" не определима и к тому же
всегда сопряжена с насилием. Но не нарушается ли в таком случае сама
справедливость? Так проблема справедливости показывает свою оборотную
сторону, с которой она, как правило, неразлучна и неразрывна, - проблему
насилия. Возможно ли справедливое насилие? Библия по этому вопросу говорит
достаточно определенно. Не касаясь книг Ветхого Завета, откуда можно было бы
привести множество примеров насильственных действий, санкционированных
авторитетом Самого Бога, можно вспомнить то место евангельского
повествования, где говорится об изгнании Иисусом Христом с бичом в руках
торгашей из Иерусалимского храма (Ин. 2, 13- 15; Мк. 11, 15-16).
Примечателен также и ответ Иоанна Крестителя, данный воинам, пришедшим
креститься от него и спрашивавшим его: "А нам что делать?" Он, "больший" "из
рожденных женами" (Мф. 11, 11), не приказал им бросить оружие и оставить
армию, но повелел лишь: "Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь
своим жалованьем" (Лк. 3, 14). Исходя из многочисленных фактов ветхозаветной
истории и приведенных евангельских примеров, не говоря уже о Священном
Предании Церкви, можно с полной определенностью утверждать, что не все
насильственные действия следует классифицировать как безусловно
несправедливые, греховные. Возможно и справедливое насилие, но в том случае,
когда в нем присутствует некий определенный элемент. Какое же применение
силы к другому человеку можно и должно считать справедливым с христианской
точки зрения? По Евангелию, любовь - основной принцип праведной жизни и
правильного, то есть справедливого, отношения к каждому человеку. Хорошо
известны слова апостола Павла о любви: Если я говорю языками человеческими и
ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если
имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру,
так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я
раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне
в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не
завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет
своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется
истине... (1 Кор. 13, 1-6). Один из святых, Исаак Сирин (VII в.), будучи
спрошен. "И что такое сердце милующее?", - отвечал: "Возгорение сердца у
человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о
всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека
источают слезы от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от
великого терпения умаляется сердце его, и не может он вынести, или слышать,
или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А
посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно
со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились... Достигших же
совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на
сожжение за любовь к людям, не удовлетворяются сим..." (Св. Исаак Сирин.
Слово 48-е. - Сергиев Посад, 1911, с. 205-206, 207). Из приведенных
высказываний становится очевидным, что по христианскому учению только любовь
праведна пред Богом, без нее любое, самое добродетельное по человеческим