"А.И.Осипов. Россия сегодня и славянофилы " - читать интересную книгу автора

качеству - заветам Священного Предания; в возвращении к дореволюционному
внешнему состоянию Церкви, без осмысления духовных причин того, почему
промыслом Божиим все оно было разрушено, осквернено? Следовательно, должно
быть, они уже проявляются (и это, естественно, только начало), и
соответствующие последствия. Поэтому оставление народом русским существа
веры, то есть совести, любви к Богу и ближнему, покаяния в своих грехах и
подмена ее формой, обрядом, т. н. благолепием, неминуемо еще более
трагически отразится на всей его внешней, культурной и материальной стороне
жизни, на состоянии государства Российского. В некоторых народах закон
взаимосвязи духа и хлеба насущного действует иначе, по крайней мере не столь
прямолинейно и однозначно. На Руси же - как в ветхозаветном Израиле: чем
грешнее, тем беднее. Но это является и великим знамением еще остающегося
здорового духа в нашем народе: ведь лечат живых, а не мертвых.

Надежды

Что еще сохраняет и может сохранить Россию? Без сомнения,
во-первых, вера православная, а следовательно, необходимость и всенародного
возвращения умом и сердцем к тем духовным основам жизни, которыми жили наши
святые (а не все вообще) предки, как это уже многократно имело место в ее
истории; во-вторых, еще остающиеся на ее бескрайних просторах более чем
"десять праведников" (см.: Быт. 18,32). В вопросе о путях жизни и развития
России западники не предложили ничего нового по сравнению с тем, что они
видели в Европе. Такая же завороженность Западом, некритичность к нему и
какая-то медиумическая неразборчивость в восприятии всего того, что идет
"оттуда", а главное, полное нечувствие пороков духовной стороны западной
жизни характеризует и современных западников. Мысль действительно
оригинальную, самобытную и глубокую находим, напротив, у тех, кто остался в
истории под именем славянофилов. Одним из важнейших пунктов, в котором они
видели принципиальное различие между Востоком и Западом, Церковью
Православною и западными конфессиями, пунктом, определившим специфику всего
политического, экономического и культурного развития России и Запада,
является ярко проявивший себя в различном характере образованности вопрос о
приоритете веры или разума (рассудка) в жизни человека и общества.
Утверждение на Западе образованности, в которой рассудок выступает в
качестве верховного и непогрешимого судьи во всех вопросах веры и жизни,
привело, по убеждению славянофилов, к охлаждению там живого религиозного
чувства, безразличию к вере и полному неверию, к материализму и эгоизму, то
есть к уничтожению главного в христианстве - любви, а следовательно, и
потере Бога как в душе, так и в общественной жизни. Этой "образованностью" в
первую очередь опасен Запад для России - а не своими научными, техническими
и культурными достижениями. Ибо такая образованность принципиально
противостоит образованности древнерусской, состоящей в воспитании в первую
очередь духовной цельности человека на основе веры и жизни православной. Об
этом особенно много и убедительно пишут А. С. Хомяков и И.В. Киреевский.
Жизнь народа и его будущее зависит от правильности его мыслей, то есть от
правильного состояния и направления его ума. Отсюда первостепенную
значимость приобретает вопрос - что считать нормой и как приобретается она
умом? Запад и Восток, оказывается, понимают это весьма различно. Киреевский
пишет, что, "стремясь к истине умозрения, восточные мыслители заботятся