"А.И.Осипов. Русское духовное образование " - читать интересную книгу автора

очищения и восстановления в себе "прежде падшего" образа Божия, уподобления
Христу, показавшему совершенный образ человечности в условиях этого мира.
Такая цель прямо вытекала и из православного понимания богословия. В отличие
от западного, рассматривающего богословие как науку чисто рациональную,
русское церковное сознание, в соответствии с учением отцов Церкви, понимало
богословие как науку опытного богопознания. Центральная мысль такого видения
богословия глубоко выражена в ясных и точных словах одного из самых читаемых
и почитаемых на Руси древних святых - преподобного Иоанна Лествичника:
"Совершенство чистоты есть начало богословия" [1]. Эта мысль, исходящая из
слов Христа: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5, 8), и
определяла содержание, характер и основную направленность всего
древнерусского образования - не только духовного. Как осуществлялось оно?
Подлинными его "университетами" были монастыри, которые создавали совершенно
уникальный климат целостного воспитания человека. Там, изучая по кожаным
рукописным книгам вселенский опыт святых, напитываясь примерами их
многоразличных подвигов в пустынях и в миру, в царских дворцах и убогих
хижинах, на поле боя и в делах гражданских, получая одновременно навык
правильной христианской жизни от рядом стоящего духоносного наставника,
ученики-послушники постепенно возрастали до нового человека, святого. В
монастырях формировалась наука, замечательная по своей неразрывной связи
между теорией и практикой. Святоотеческие творения изучались не ради
теоретических богословских познаний (знания ради знания) или получения
ученых степеней и почетных должностей, но единственно из стремления найти
верный путь образования в себе истинного христианина. И таковой становился
свят не для себя одного. Монах был зажженной свечой, на которую
ориентировались и к которой стремились все сословия. Он примиряет смертельно
враждующих князей, укрощает их страсти, объединяет вокруг великокняжеского
престола. Он едет в Орду, чтобы спасти народ свой от очередного нашествия.
Он первый и славнейший герой на Куликовом поле. Он утешает вдову, помогает
нищему - и все это совершается тихо, без сенсаций, без торжественных
заявлений. Даже внешний вид его: простое, нередко нищенское одеяние,
бледное, изможденное лицо, легкая, худая фигура и чистый, ясный взор -
невольно выделяли его из общей среды (отсюда русское слово "инок" - то есть
иной по сравнению с обычным), привлекали к себе. Потому монастырь - собрание
иноков - имел огромное нравственное влияние на все общество в целом. И не
только нравственное. Вся русская книжность шла также из монастырей, в
которых она формировалась главным образом на великой византийской книжности,
несущей с собой высшую образованность того времени. Переводы здесь делались
не случайные: брали лучшие книги, воспитывающие и ум, и душу человека, а не
развращающие его под предлогом просвещения, как это видим позднее. Такая
проверенная критерием истинной мудрости и святости литература закладывалась
в основу всего образования на Руси. Потому оно не было ни самоцелью, ни тем
более средством к земному успеху. Образование всегда было подчинено высшей
цели - духовному и нравственному становлению человека. Отцы наши хорошо
видели первичность духовного начала в жизни личной и общественной и
понимали, что духовно цельный человек и худое сделает прекрасным, а
многознающий, но страстный и развращенный и лучшую жизнь превратит в ад. Эта
цель познавания - сделать человека святее, а не богаче, исходя от достойных
ее выразителей: молитвенников, воздержников, кротких и любвеобильных иноков
и священнослужителей, благочестивых мирян - находила отклик и с