"А.И.Осипов. Русское духовное образование " - читать интересную книгу автора

благоговением принималась во всех слоях русского общества, становясь
достоянием практически всего народа, даже неграмотных, поскольку содержала в
себе не абстрактные "философические" материи, а очевидную норму реальной
святой жизни и прямо отвечала на самый главный вопрос человека - о смысле
его жизни. Поэтому образование и в великокняжеских палатах, и в боярских
теремах, у служилых людей, в купеческих домах и в семьях простого люда
получало один и тот же целенаправленный духовный характер. Так воспитывался
весь народ и постепенно, несмотря на постоянное противоборство языческих
начал жизни, созидался общий дух нации, утверждался ее идеал - устроение
Святой Руси. Хорошо писал об этом И. В. Киреевский: "Учения святых отцов
Православной Церкви перешли в Россию, можно сказать, вместе с первым
благовестом христианского колокола. Под их руководством сложился и
воспитался коренной русский ум, лежащий в основе русского быта... Обширная
русская земля... не столько в единстве языка находила свое притягательное
средоточие, сколько в единстве убеждений, происходящих из единства верования
в церковные постановления. Ибо ее необозримое пространство было все покрыто,
как бы одною непрерывною сетью, неисчислимым множеством уединенных
монастырей... Из них единообразно и единомысленно разливался свет сознания и
науки во все отдельные племена и княжества. Ибо... духовные понятия народа
из них исходили... и все его понятия нравственные, общественные и
юридические..." [2].


* * *

Во втором периоде происходит принципиальная смена приоритетов в
самой цели и методе образования. И. В. Киреевский, специально изучавший
данную проблему и оставивший нам свою прекрасную статью "О характере
просвещения Европы и о его отношении к просвещению России", дает на этот
центральный вопрос русской истории ответ, заслуживающий самого серьезного
внимания. "Что касается до моего личного мнения, - пишет он, - то я думаю,
что особенность России заключается в самой полноте и чистоте того выражения,
которое христианское учение получило в ней, - во всем объеме ее
общественного и частного быта. В этом состояла главная сила ее
образованности, но в этом же таилась и главная опасность для ее развития.
Чистота выражения так сливалась с выражаемым духом, что человеку легко было
смешать их значительность, и наружную форму уважать наравне с ее внутренним
смыслом... В XVI веке, действительно, видим мы, что уважение к форме уже во
многом преобладает над уважением духа. Может быть, начало этого неравновесия
должно искать еще и прежде; но в XVI веке оно уже становится видимым... В то
же время в монастырях, сохранявших свое наружное благолепие, замечался
некоторый упадок в строгости жизни... Таким образом, уважение к преданию,
которым стояла Россия, нечувствительно для нее самой перешло в уважение
более наружных форм его, чем его оживляющего духа. Оттуда произошла та
односторонность в русской образованности, которой резким последствием был
Иван Грозный и которая через век после была причиною расколов и потом своею
ограниченностью должна была в некоторой части мыслящих людей произвести
противоположную себе, другую односторонность: стремление к формам чужим и
чужому духу" [3]. Очень верное наблюдение. Так начинает изменяться сознание
русского человека. Основная задача духовного образования - научение