"А.И.Осипов. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку " - читать интересную книгу автора

потомками Адама в естественном порядке, то приобщение роду Христову (ср.
Деян. 17, 29) происходит в прямо противоположном направлении - через
определенный сознательно-волевой процесс личной активности. Этот процесс
имеет две принципиально различные ступени. Первая, когда уверовавший духовно
рождается в таинстве Крещения, получая семя (Мф. 13, 3-23) Нового Адама и
становясь, таким образом, членом Его Тела - Церкви. Как пишет преп. Симеон
Новый Богослов, "уверовавший в Сына Божия... кается... в прежних грехах
своих и очищается от них в таинстве Крещения. Тогда Бог Слово входит в
крещенного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нем как семя". То есть с
пришествием Христовым через веру и Крещение христианин получает в данном ему
семени возможность преображения своей ветхой природы ("ветхого человека" -
Еф. 4, 22) в новую ("нового человека" - Еф. 4, 24), но не "автоматически"
становится тем мужем совершенным, в меру полного возраста, которого
достигнуть призван каждый христианин (Еф. 4, 13). На этой ступени крещеный,
очищаясь от всех грехов своих и уподобляясь тем первозданному Адаму, тем не
менее, сохраняет унаследованную им от прародителей природу, подверженную
болезням, смерти, удобопреклонную ко греху, то есть всему тому, что возникло
в следствие первого грехопадения. Поэтому во всей остроте встает проблема об
условиях и средствах спасения от греха и развития в душе нового начала,
полученного в Крещении и последующих таинствах, иначе говоря, проблема
претворения в реальную жизнь каждого верующего открытой Христом возможности
воссоздания человеческой природы. Это - вторая ступень о правильной
(праведной) духовной жизни. Ибо семя благодати Крещения у одних христиан,
"лукавых и ленивых" (Мф. 25, 26), может так и остаться непроросшим и потому
бесплодным (Ин. 12, 24). У других же, попадая на добрую землю, дает всходы и
приносит соответствующий плод. То есть, деятельная устремленность верующего
к тому, чтобы изобразился в нем Христос (Гал. 4, 19), является необходимой
для раскрытия в нем полученных в таинстве даров благодати. Это раскрытие и
означает искомое приобщение Духу Святому. Притча о "закваске, которую
женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Мф. 13,
33), наглядно выражает характер этого таинственного приобщения человека Духу
Святому в Церкви и действительное значение в этом процессе таинств. Как
закваска, положенная в тесто, может оказать свое действие постепенно и при
вполне определенных условиях, так и "закваска" благодати таинства, иначе
говоря, Дух Святой может "переквасить" в "новое тесто" (1 Кор. 5, 7) и
изменить, сделав своим причастником, некогда плотского, хотя и крещеного,
человека в духовного (1 Кор. 3, 1-3) не моментально, не магически, но при
исполнении им вполне конкретных духовно-нравственных требований, указанных в
Евангелии. От христианина, таким образом, получившего талант благодати
оправдания даром (Рим. 3, 24), зависит как умножение этого таланта, что и
есть сопричастие Духу Божию, так и погубление его в земле своего сердца (Мф.
25, 18). Отсюда становится понятным, что означает необходимость приобщения
Духу Святому христианина, уже получившего Его дары в таинствах. Здесь не
тавтология, но главнейший принцип православного понимания духовной жизни,
христианского совершенства, святости. Этот принцип просто и кратко был
выражен, например, одним из величайших русских святых - преподобным
Серафимом Саровским (+1833), когда он в одной из бесед сказал: "Цель жизни
христианской состоит в стяжании Духа Божиего, и это цель жизни всякого
христианина, живущего духовно". Так, оказывается, что верующему, получившему
в таинствах все дары Духа Святого, требуется еще стяжание этого Духа, и,