"А.И.Осипов. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку " - читать интересную книгу автора

более того, в этом именно стяжании должна заключаться вся цель его жизни.
("Все старания и весь подвиг его (христианина - А. О.) должен быть обращен
на то, чтобы стяжать Дух Христов и таким образом приносить плоды Духа
Святого, ибо в этом и состоит духовный закон и благобытие". Преп. Симеон
Новый Богослов. Слово второе.) Но если это справедливо, то логично и
оправданно говорить и о самом характере этой особой приобщенности
христианина Святому Духу, о святости христианской. 2. Существует, на первый
взгляд, как бы некое разногласие между понятием святости в Священном
Писании, особенно Нового Завета, и традицией Церкви. Апостол Павел,
например, называет святыми всех христиан, хотя по своему духовному уровню
большинство из них было далеко от совершенства (ср. 1 Кор. 6, 1-2).
Напротив, с самого начала существования Церкви и во все последующее время
святыми ею преимущественно именуются христиане, отличающиеся особой духовной
ревностью, подвигом молитвы и любви, духоносностью, мученичеством за Христа,
то есть христиане, высотой жизни показавшие свою веру. Однако и то, и другое
употребление термина означает не различие в понимании святости, но лишь
оценку одного и того же явления с разных сторон. Новозаветное употребление
термина исходит из того, какими призваны быть верующие, как получившие дар
благодати Крещения и давшие при этом "обещание Богу доброй совести" (1 Пет.
3, 21), хотя в настоящий момент они еще и плотские, то есть грешные и
несовершенные. Церковная же традиция, принимая это новозаветное именование,
увенчивает ореолом славы и христиан, евангельской жизнью осуществивших (Иак.
2, 17) свое призвание. И это не только педагогический шаг Церкви, это и акт
доктринальный. Причисляя христианина к лику святых, Церковь этим не просто
предлагает еще один пример веры и жизни, дает живое назидание всем верным
чадам, но исповедует и утверждает великую истину христианской религии о
богоподобной природе человеческого существа и указывает на характер той
веры, которая способна возвести христианина силою Святого Духа в состояние
обетования, состояние Нового Адама, гармоничного, обладающего естественными,
то есть богоподобными свойствами. Какой веры? Об этом-то и свидетельствует
Церковь святыми своими. В связи с этим уместно вспомнить слова Спасителя,
лежащие в основании церковного понимания веры: "Не всякий, говорящий Мне:
"Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца
Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от
Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем многие чудеса
творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,
делающие беззаконие". Итак, всякого, кто слушает слова мои сии и исполняет
их, уподоблю мужу благоразумному... А всякий, кто слушает сии слова Мои и не
исполняет их, уподобится человеку безрассудному...", домостроение спасения
которого пало, "и было падение его великое" (Мф. 7, 21-27). Этим словам
можно было бы привести множество параллельных мест из Священного Писания,
выражающих ту же самую мысль. Предельно сжато она высказана апостолом
Иаковом: "Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (2, 26).
Существо этой мысли состоит, конечно, не в том, что человек делами
"зарабатывает" себе Духа Святого, а в том, что приобщение Богу возможно лишь
в свободном акте духовного напряжения, проявляющагося в различных видах
подвига. Сила веры обнаруживается и в степени подвига, хотя сам по себе
подвиг далеко не всегда является показателем истинной ревности христианина,
ибо весьма многие так называемые добрые дела, даже у христиан, проистекают
не из стремления к исполнению заповеди о любви к Богу и ближнему, а из