"А.И.Осипов. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку " - читать интересную книгу автора

совершенно иных мотивов. Но основное, что происходит, при духовном росте
человека - это внутреннее его изменение по образу Христа, и, отсюда, его
инаковость по сравнению с образом мира сего (1 Кор. 7, 31). ("У христиан -
свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и
образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное -
христиане, иное - миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико". Прп.
Макарий Египетский. Беседа пятая.) Есть прекрасное русское слово "инок" (от
слова "иной"), которым именуют монашествующих и которое очень точно
подчеркивает основную черту тех, кто дал особые обеты в последовании Христу,
в достижении идеала христианской святости. Святые - это в первую очередь
иные люди, отличные от живущих по стихиям мира сего, а не по Христу (Кол. 2,
8). Они не плотские, они побеждают то, что порабощает других: "похоть плоти,
похоть очей и гордость житейскую" (1 Ин. 2, 16). Именно в этой выделенности
святых из мира троякой похоти, то есть атмосферы греха, и можно видеть то
принципиальное единство в понимании святости, как новозаветном, так и
церковно-традиционном. По призванности в вере к иной, новой жизни - во
Христе именует апостол всех христиан святыми, каковым именованием
подчеркивает открывшуюся возможность для всех верующих, еще плотских и
греховных, стать реально новым творением (Гал. 6, 15). В преимущественной
степени ставших иными по отношению к миру, стяжавших Духа Святого и явивших
силу Его в нашем мире, Церковь с самого начала своего существования называет
святыми. Таким образом, несмотря на различие подхода в употреблении термина
"святой", в том и другом случае речь идет об одном - о причастности святого
Духу Божию и, отсюда, о его светлой инаковости по сравнению с прочими
людьми. Этот момент является основным в христианском понимании святости как
таковой. 3. Высказанная интерпретация понятия "святой" была оригинально и
глубоко разработана священником профессором Павлом Флоренским (+1943).
Рассуждения его по данному вопросу настолько важны, что мы считаем
необходимым процитировать здесь хотя бы самые основные его мысли. "Когда мы
говорим о святой Купели, о святом Мире, о Святых Дарах, о святом Покаянии, о
святом Браке, о святом Елее... и так далее, и так далее и, наконец, о
Священстве, каковое слово уже включает в себя корень "свят", то мы прежде
всего разумеем именно не-от-мирность всех этих Таинств. Они - в мире, но не
от мира. Действуют на мир и миром могут усвояться, но их бытие не в мире, не
мирское, не растворяющееся, не растекающееся в мире, с миром не
отождествляющееся. И такова именно первая, отрицательная грань понятия о
святости. И потому, когда вслед за Таинствами мы именуем святым многое
другое, то имеем в виду именно особливость, отрезанность от мира, от
повседневного, от житейского, от обычного того, что называем святым...
Святой - это прежде всего "не". Этому "не" в понятии святости соответствует
и самое производство еврейского слова "кодеш" - "святой" или "кадош" -
"святыня". Глагольный корень "кдш" сближают с корнем "хдш", так что обоим
приписывается значение "инобытия", "Andersein" (нем. "другое бытие". -
Ред.). Первый - в противоположность тому, что обычно, второй же - в
противоположность тому, что было. Посему, когда Бог в Ветхом Завете
называется Святым, то это значит, что речь идет о Его премирности и Его
надмирности, о Его трансцендентности миру... И в Новом Завете, когда
множество раз апостол Павел называет в своих Посланиях современных ему
христиан святыми, то это означает в его устах прежде всего выделенность
христиан из всего человечества. Христиане - это и есть Новый Израиль,