"А.И.Осипов. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку " - читать интересную книгу автора

миру греха, полное отрицание его. Второе, катафатический момент: святость -
это не просто чистое отрицание, но и конкретное положительное содержание.
Природа святости Божественна. Святость онтологически утверждена в Боге, и
потому она есть не просто моральное совершенство, хотя и соединена с ним
неразрывно, но "соприсносущность не-от-мирным энергиям". Третье,
синтетический момент: святость есть не только отрицание всякого зла этого
мира и не только явление иного мира, Божественного, но и незыблемое
утверждение "мировой реальности через освящение этой последней". Этот третий
момент наиболее полно говорит о характере святости. Святость есть не что-то
самозамкнутое, но активная сила, имеющая глубокое преображающее воздействие
на человека и мир в целом, и потому она прямо отвечает обетованию Божию о
мире. Это окончательное обетование, классически выраженное у апостола Павла:
"Будет Бог все во всем" (1 Кор. 15, 28), означает, что последняя цель и
совершенный смысл всего существующего, и в первую очередь человека, состоит
в таком его преображении, чтобы оно могло быть в Боге. Это пребывание в Боге
и есть идеальное благо, ибо Бог есть само Благо в подлинном и полном смысле
этого слова. Но достижение этого блага есть постепенный процесс, имеющий и
свое направление, и свои условия, и свои критерии. Поэтому познание этого
процесса и всей совокупности условий, необходимых для его нормального
течения, и составляет главнейшую христианскую задачу, стоящую на пути
освящения всей мировой реальности. В конечном счете весь мир, а не только
святые, должен стать иным ("и увидел я Новое небо и Новую землю". - Откр.
21, 1). Он весь должен являть собой Бога. То есть человечество и весь космос
должны освятиться и преобразиться по образу Воскресшего Христа. Но в этом
процессе со стороны творения активную роль может играть только человек, и
потому на него возлагается вся полнота ответственности за тварь (Рим. 8,
20-21). И здесь с особой силой проявляется значение святых людей, как
стяжавших уже в условиях земного бытия Духа Святого и тем самым ставших
начатком будущего всеобщего и полного освящения. С одной стороны, они
являются перед лицом мира доказательством реальности иного мира и его вечных
благ. С другой, своим подвигом, молитвой и духовным воздействием они
пролагают путь для многих в Царство Божие. Не только их совершенная
нравственная жизнь оказывается светом, свидетельствующим об Отце Небесном
(Мф. 5, 16), но в неизмеримо большей степени их облагодатствованность и
зримые дары Духа Святого, как реальные знаки того, "что приготовил Бог
любящим Его" (1 Кор. 2, 9), являются великим стимулом духовной жизни для
спасаемых. В связи с этим хотелось бы обратить внимание на постоянно
употребляемый в православном богословии термин "обoжение", который наиболее
точно и полно выражает существо святости и конечной цели человеческой жизни
вообще. Обожение есть то преображение христианина через стяжание Духа
Святого, о котором говорит преподобный Серафим Саровский. Святые часто
очевидно для окружающих имели в себе Духа Божия, действующего в них
чудесами, прозрениями, различными знамениями. И эти их деяния можно назвать
скорее естественными для христиан, нежели чудесами, поскольку их уровень
веры соответствует той норме преображенного творения, о которой сказал
Спаситель Своим ученикам по Воскресении: "Уверовавших же будут сопровождать
сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми
языками, будут брать змей, и если что смертоносное выпьют, не повредит им,
возложат руки на больных, и они будут здоровы" (Мк. 16, 17-18). Напротив,
большинство христиан имеют, следовательно, неполноценную веру, хотя они